Teks -- Kisah Para Rasul 18:1-9 (TB)

Paulus di Korintus

18:1 Kemudian Paulus meninggalkan Atena, lalu pergi ke Korintus. 18:2 Di Korintus ia berjumpa dengan seorang Yahudi bernama Akwila, yang berasal dari Pontus. Ia baru datang dari Italia dengan Priskila, isterinya, karena kaisar Klaudius telah memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma. Paulus singgah ke rumah mereka. 18:3 Dan karena mereka melakukan pekerjaan yang sama, ia tinggal bersama-sama dengan mereka. Mereka bekerja bersama-sama, karena mereka sama-sama tukang kemah. 18:4 Dan setiap hari Sabat Paulus berbicara dalam rumah ibadat dan berusaha meyakinkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani. 18:5 Ketika Silas dan Timotius datang dari Makedonia, Paulus dengan sepenuhnya dapat memberitakan firman, di mana ia memberi kesaksian kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesus adalah Mesias. 18:6 Tetapi ketika orang-orang itu memusuhi dia dan menghujat, ia mengebaskan debu dari pakaiannya dan berkata kepada mereka: "Biarlah darahmu tertumpah ke atas kepalamu sendiri; aku bersih, tidak bersalah. Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain." 18:7 Maka keluarlah ia dari situ, lalu datang ke rumah seorang bernama Titius Yustus, yang beribadah kepada Allah, dan yang rumahnya berdampingan dengan rumah ibadat. 18:8 Tetapi Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya, dan banyak dari orang-orang Korintus, yang mendengarkan pemberitaan Paulus, menjadi percaya dan memberi diri mereka dibaptis. 18:9 Pada suatu malam berfirmanlah Tuhan kepada Paulus di dalam suatu penglihatan: "Jangan takut! Teruslah memberitakan firman dan jangan diam!

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 18:3 - MEREKA SAMA-SAMA TUKANG KEMAH.

Nas : Kis 18:3

Paulus melakukan pekerjaan lain di samping memberitakan Injil; dia seorang tukang kemah, serta mencari nafkah dengan cara ini sepanjang perjalanannya atau ketika tinggal di suatu tempat (Kis 20:34; 1Tes 2:9; 2Tes 3:8). Dari teladan Paulus jelaslah bahwa hamba-hamba Tuhan yang harus bekerja untuk menghidupi diri dan keluarga tidak melakukan hal yang salah. Alkitab dan para rasul telah memberi contoh lebih dahulu tentang hal merangkap pekerjaan.

Full Life: Kis 18:9 - JANGAN TAKUT.

Nas : Kis 18:9

Bagian ini mengungkapkan perasaan batin sang rasul yang manusiawi. Rupanya pertentangan dan kebencian terhadap Paulus dan Injil makin bertambah sehingga Paulus mulai takut dan ragu-ragu apakah harus meninggalkan Korintus atau berdiam diri sebentar (bd. 1Kor 2:3). Kadang-kadang perasaan yang sama akan timbul dalam hati umat Allah yang setia, seperti Elia (1Raj 19:4) dan Yeremia (Yer 15:15). Dalam situasi semacam itu Allah akan menjumpai orang kudus-Nya dan membesarkan hati mereka. Janji kehadiran-Nya (ayat Kis 18:10) sudah cukup untuk membebaskan mereka dari ketakutan serta memberikan kepastian dan damai yang diperlukan untuk melaksanakan kehendak Allah bagi kehidupan mereka (ayat Kis 18:10-11).

Jerusalem: Kis 18:1 - Korintus

Kota Korintus dibangun kembali oleh Yulius Sesar. Kota ini menjadi ibu kota propinsi Akhaya. Unsur romawi dan Latin merupakan unsur utama di kota itu. Tetapi perdagangan menarik macam-macam orang sehingga sifat kota itu menjadi kosmopolitis. Kelompok orang Yahudi di Korintus cukup besar dan penting. Korintus mempunyai nama buruk karena kemesumannya.

Jerusalem: Kis 18:2 - Priskila

Ia juga disebut Priska, Rom 16:3; 1Ko 16:19; 2Ti 4:19

Jerusalem: Kis 18:2 - meniggalkan Roma

Tindakan yang juga disebutkan oleh Suetonius (sejarawan Roma) itu kiranya diambil dalam tahun 49 atau 50. Akibatnya hanya sementara saja, bdk Rom 16:3; Kis 28:17.

Jerusalem: Kis 18:3 - Mereka bekerja

Meskipun mengakui hak para misionaris untuk menerima nafkahnya, 1Ko 9:6-14; Gal 6:6; 2Te 3:9; bdk Luk 10:7, namun Paulus selalu bekerja sendiri untuk mendapat nafkahnya, 1Ko 4:12, supaya jangan memberati orang lain, 1Te 2:9; 2Te 3:8; 2Ko 12:13 dst, dan membuktikan bahwa tidak mencari untungnya sendiri, Kis 20:33 dst; 1Ko 9:15-18; 2Ko 11:7-12. Ia hanya menerima bantuan dari jemaat di Filipi, Fili 4:10-19; 2Ko 11:8 dst; bdk Kis 16:15+. Iapun mengajak kaum beriman, supaya bekerja untuk penghidupannya, 1Te 4:11 dst; 2Te 3:10-12, dan untuk menolong orang miskin, Kis 20:35; Efe 4:28.

Jerusalem: Kis 18:5 - datang dari Makedonia

Setelah Silas dan Timotius kembali, Paulus menulis kedua suratnya kepada jemaat di Tesalonika. Bdk 1Te 1:1; 3:6; 2Te 1:1. Setelah tiba di Makedonia membawa sokongan dari jemaat, 2Ko 11:8-9; Fili 4:15, Timotius dan Silas membantu Paulus dalam memberitakan Injil di Korintus, 2Ko 1:19

Jerusalem: Kis 18:5 - Yesus adalah Mesias

Kedudukan Yesus sebagai Mesias merupakan pokok khusus dalam pewartaan Injil kepada orang-orang Yahudi, bdk Kis 2:36; 3:18,20; 5:42; 8:5,12; 9:22; 17:3; 18:28; 24:24; 26:23.

Jerusalem: Kis 18:6 - mengebaskan debu dari pakaiannya

Isyarat ini berarti memutuskan hubungan

Jerusalem: Kis 18:6 - biarlah darahmu tertumpah...

Ini sebuah ungkapan alkitabiah, bdk Ima 20:9-16; 2Sa 1:16. Bagi orang-orang Yahudi ungkapan itu berarti: seluruh tanggung jawab atas sikap mereka serta akibatnya dipikulkan kepada mereka sendiri. Maka Paulus menyatakan diri "bersih" dari darah hukuman mereka, bdk Yeh 3:17-21.

Jerusalem: Kis 18:7 - Titius Yustus

Var: Justus, atau: Titus Yustus.

Jerusalem: Kis 18:8 - memberi diri mereka dibaptis

Teks barat menambah: karena percaya kepada Allah oleh karena nama Tuhan kita Yesus Kristus, bdk Kis 8:37. Jadi orang-orang yang masuk Kristen itu adalah orang bukan Yahudi.

Ende: Kis 18:5 - Bahwa Jesus adalah Mesias

Atjara pokok dan utama segala pembitjaraan Paulus - dan rasul-rasul jang lain - kepada orang Jahudi, ialah membuktikan dari nubuat-nubuat Perdjandjian Lama, bahwa Jesus sebenar-benarnja Mesias jang didjandjikan dan ditunggukan kedatanganNja.

Ende: Kis 18:6 - Mengebas debu

Lih. Kis 13:51; Mat 10:14; Mar 6:11; Luk 9:5 dan tjatatan disitu.

Ende: Kis 18:6 - Biarlah darahmu menimpa kepalamu

Suatu peribahasa Jahudi, maksudnja: aku tidak salah, kamulah jang bertanggung djawab dan harus menanggung segala akibatnja. Bdl. Mat 23:35 dan Mat 27:25.

Ref. Silang FULL: Kis 18:1 - meninggalkan Atena

· meninggalkan Atena: Kis 17:15; [Lihat FULL. Kis 17:15]

Ref. Silang FULL: Kis 18:2 - Di Korintus // dengan Priskila // kaisar Klaudius

· Di Korintus: Kis 19:1; 1Kor 1:2; 2Kor 1:1,23; 2Tim 4:20

· dengan Priskila: Kis 18:19,26; Rom 16:3; 1Kor 16:19; 2Tim 4:19

· kaisar Klaudius: Kis 11:28

Ref. Silang FULL: Kis 18:3 - bekerja bersama-sama

· bekerja bersama-sama: Kis 20:34; 1Kor 4:12; 1Tes 2:9; 2Tes 3:8

Ref. Silang FULL: Kis 18:4 - hari Sabat // rumah ibadat

· hari Sabat: Kis 13:14; [Lihat FULL. Kis 13:14]

· rumah ibadat: Kis 9:20; [Lihat FULL. Kis 9:20]

Ref. Silang FULL: Kis 18:5 - Ketika Silas // dan Timotius // dari Makedonia // adalah Mesias

· Ketika Silas: Kis 15:22; [Lihat FULL. Kis 15:22]

· dan Timotius: Kis 16:1; [Lihat FULL. Kis 16:1]

· dari Makedonia: Kis 16:9; [Lihat FULL. Kis 16:9]; Kis 17:14,15

· adalah Mesias: Kis 9:22; [Lihat FULL. Kis 9:22]

Ref. Silang FULL: Kis 18:6 - dan menghujat // dari pakaiannya // kepalamu sendiri // tidak bersalah // bangsa-bangsa lain

· dan menghujat: Kis 13:45; [Lihat FULL. Kis 13:45]

· dari pakaiannya: Mat 10:14; [Lihat FULL. Mat 10:14]

· kepalamu sendiri: 2Sam 1:16; Yeh 33:4

· tidak bersalah: Yeh 3:17-19; Kis 20:26

· bangsa-bangsa lain: Kis 13:46; [Lihat FULL. Kis 13:46]

Ref. Silang FULL: Kis 18:7 - kepada Allah

· kepada Allah: Kis 16:14

Ref. Silang FULL: Kis 18:8 - Tetapi Krispus // ibadat itu // seisi rumahnya

· Tetapi Krispus: 1Kor 1:14

· ibadat itu: Mr 5:22; [Lihat FULL. Mr 5:22]

· seisi rumahnya: Kis 11:14; [Lihat FULL. Kis 11:14]

Ref. Silang FULL: Kis 18:9 - suatu penglihatan // Jangan takut

· suatu penglihatan: Kis 9:10; [Lihat FULL. Kis 9:10]

· Jangan takut: Mat 14:27; [Lihat FULL. Mat 14:27]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 18:1-6 - Paulus Mengunjungi Korintus

• Dalam pasal ini kita temukan,
• I. Kedatangan Paulus ke Korintus, percakapan pribadinya dengan Akwila dan Priskila, dan perdebatannya dengan orang-orang Yahudi di depan umum. Ketika orang-orang Yahudi menolak dia, dia berbalik kepada orang-orang bukan-Yahudi (ay. Kis 18:1-6).
• II. Kesuksesan besar pelayanan Paulus di sana. Dan dalam sebuah penglihatan Kristus mendorong dia untuk meneruskan usahanya di sana, dengan harapan akan keberhasilan lebih lanjut (ay. Kis 18:7-11).
• III. Penganiayaan dari orang-orang Yahudi yang dia alami setelah beberapa lama di sana. Dia melewati penganiayaan itu dengan cukup baik karena sikap dingin Galio, gubernur Romawi, dalam perkara itu (ay. Kis 18:12-17).
• IV. Kemajuan yang dibuat Paulus di banyak daerah, setelah lama tinggal di Korintus, untuk membina dan mengairi jemaat-jemaat yang telah dia dirikan dan dia tanam. Dalam perjalanan kelilingnya itu dia mengadakan kunjungan singkat di Yerusalem (ay. Kis 18:18-23).
• V. Uraian tentang Apolos yang mengalami kemajuan dalam hal pengetahuan, dan bagaimana dia banyak berguna bagi jemaat (ay. Kis 18:24-28).

Paulus Mengunjungi Korintus ( Kis 18:1-6)

• Kita tidak menjumpai Paulus mengalami banyak aniaya di Atena, atau dihalau dari sana dengan perlakuan buruk, seperti yang dialaminya di tempat-tempat yang sudah atau dapat mendatangkan keuntungan bagi orang-orang Yahudi. Namun karena disambut dengan dingin di Atena, dan tidak banyak peluang untuk melakukan kebaikan di sana, maka dia meninggalkan Atena, dan menyerahkan pengurusan orang-orang percaya di sana pada Dionisius. Dari sana dia datang ke Korintus, di mana dia merupakan alat dalam menanamkan sebuah jemaat yang dalam banyak hal menjadi sangat penting. Korintus adalah kota terpenting di Akhaya, sebuah provinsi kekaisaran saat itu. Itu adalah sebuah kota yang kaya dan megah. Non cuivis homini contingit adire Corinthum – Tidak semua orang boleh melihat Korintus. Wilayah di sekitarnya sekarang disebut sebagai Morea. Nah, di sini kita menjumpai,
• I. Paulus bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidupnya (ay. Kis 18:2-3).
• 1. Walaupun dia dididik sebagai seorang terpelajar, namun dia memiliki usaha dagang kerajinan tangan. Dia adalah seorang pembuat kemah, tukang mebel. Dia membuat kemah untuk digunakan oleh serdadu-serdadu dan gembala-gembala, dari kain atau bahan tekstil, atau (seperti kata beberapa orang tentang kemah umumnya pada masa itu) dari kulit, seperti penutup luar kemah. Karena itu, tinggal di dalam kemah berarti tinggal sub pellibus – di bawah kulit. Dr. Lightfoot menunjukkan bahwa sudah menjadi kebiasaan orang Yahudi untuk mengajar anak-anak mereka berdagang. Ya, walaupun mereka memberikan pendidikan dan tanah milik kepada anak-anak mereka. Rabi Yehuda berkata, “Orang yang tidak mengajari anaknya berdagang seolah-olah mengajari dia menjadi pencuri.” Dan yang lain berkata, “Orang yang memiliki suatu usaha dagang adalah seperti sebuah kebun anggur yang berpagar.” Usaha dagang yang jujur, yang dengannya seseorang bisa mendapatkan makanan, tidak boleh dipandang hina oleh siapa pun. Walaupun Paulus adalah seorang Farisi dan dibesarkan di kaki Gamaliel, namun sejak muda dia belajar membuat kemah dan tidak kehilangan keterampilannya karena tidak dipakai.
• 2. Walaupun dia berhak dihidupi oleh gereja-gereja yang dia tanam, dan oleh orang-orang yang mendengarkan khotbahnya, namun dia tetap mengerjakan pekerjaannya sehari-hari untuk mendapatkan makanan. Dia yang tidak meminta supaya kebutuhannya dipenuhi, lebih terpuji daripada mereka yang tidak memenuhi kebutuhannya tanpa diminta, padahal mereka mengetahui bahwa dia mengalami kesulitan. Lihatlah betapa rendah hatinya Paulus, dan sungguh menakjubkan bahwa orang yang begitu hebat itu dapat merendahkan dirinya sampai sebegitu rupa. Namun dia sudah belajar merendahkan diri dari Tuan-nya, yang datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani. Lihatlah betapa rajinnya dia, betapa dia bersedia bersusah payah. Dia mempunyai banyak pekerjaan hebat yang harus dikerjakan dengan pikirannya, namun, ketika ada kesempatan, dia tidak menganggap dirinya terlalu tinggi untuk bekerja dengan tangannya. Orang yang sudah ditebus dari kutuk hukum Taurat pun tidak bebas dari hukuman itu, dengan berpeluh engkau akan mencari makananmu. Lihatlah betapa hati-hatinya Paulus supaya pelayanannya diterima, dan untuk mencegah prasangka buruk terhadap pelayanannya, bahkan prasangka yang paling tidak adil dan tidak masuk akal sekalipun. Oleh karena itulah dia menghidupi dirinya dengan pekerjaannya sendiri, supaya dia tidak menjadikan Injil Kristus beban (2Kor. 11:7, dst.; 2Tes. 3:8-9).
• 3. Walaupun kita bisa menduga bahwa dia memiliki usaha dagang sendiri, namun dia tidak sungkan mengerjakan pekerjaan sementara melakukan perjalanannya: Dia bekerja bersama Akwila dan Priskila, yang adalah sama-sama tukang kemah, dan mendapatkan tidak lebih dari upah harian, cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup yang paling sederhana saja. Pedagang yang miskin harus bersyukur jika usaha mereka dapat membiayai hidup mereka sendiri dan keluarga mereka, walaupun mereka tidak bisa seperti saudagar kaya yang mengumpulkan harta benda dengan usaha mereka.
• 4. Walaupun dia sendiri adalah seorang rasul besar, namun dia memilih untuk bekerja bersama Akwila dan Priskila, karena mendapati mereka sangat pandai dalam hal-hal tentang Allah, seperti yang tampak kemudian (ay. Kis 18:26). Dan dia mengakui bahwa mereka telah menjadi teman-teman sekerjaku dalam Kristus Yesus (Rm. 16:3). Ini adalah teladan bagi orang-orang yang pergi melayani, supaya mereka mencari pelayanan yang di dalamnya mereka bisa mendapatkan bantuan terbaik bagi jiwa mereka. Pilihlah untuk bekerja sama dengan orang-orang yang bisa menjadi penolong di dalam Kristus Yesus. Sungguh baik jika kita berteman dan bergaul dengan orang-orang yang akan menambah pemahaman kita tentang Kristus, dan menerima pengaruh dari orang-orang seperti mereka yang berketetapan hati akan melayani Tuhan. Mengenai Akwila ini kita diberi tahu di sini,
• (1) Bahwa dia adalah seorang Yahudi, tetapi lahir di Pontus (ay. Kis 18:2). Banyak orang Yahudi yang setelah menyebar tinggal di daerah itu, seperti yang tampak dalam 1 Petrus 1:1.
• (2) Bahwa dia baru saja datang dari Italia ke Korintus. Tampaknya dia sering berpindah tempat tinggal. Ini bukanlah dunia di mana kita bisa merencanakan untuk terus menetap.
• (3) Bahwa alasan dia meninggalkan Italia adalah karena adanya perintah baru-baru ini dari Kaisar Klaudius, untuk mengusir semua orang Yahudi keluar dari Roma. Orang Yahudi pada umumnya dibenci, dan setiap kesempatan digunakan untuk menyulitkan dan mempermalukan mereka. Warisan milik Allah adalah seperti burung belang bagi-Nya, burung-burung buas mengerumuninya (Yer. 12:9). Walaupun seorang Kristen, Akwila dibuang karena dia seorang Yahudi, dan orang-orang bukan-Yahudi tidak memahami persoalan ini sehingga tidak dapat membedakan antara orang Yahudi dengan orang Kristen. Suetonius, berbicara mengenai hidup Klaudius, menyebut bahwa perintah Kaisar ini dikeluarkan pada tahun kesembilan dari pemerintahan Klaudius. Dia mengatakan bahwa, alasannya adalah karena bangsa Yahudi adalah bangsa yang suka bikin rusuh – assiduo tumultuantes, dan bahwa itu adalah impulsore Christo – demi kepentingan Kristus. Sebagian orang bersemangat untuk Dia, yang lainnya benci terhadap Dia, yang menyebabkan situasi sangat panas. Hal ini menyinggung pemerintah, dan membangkitkan amarah kaisar, yang adalah seorang yang cepat merasa panik dan pencemburu, sehingga dia memerintahkan supaya mereka semua pergi. Jika orang Yahudi menganiaya orang-orang Kristen, tidak aneh jika orang-orang kafir pun menganiaya keduanya.
• II. Di sini kita menjumpai Paulus berkhotbah kepada orang-orang Yahudi, dan berhadapan dengan mereka untuk membawa mereka beriman kepada Kristus. Mereka adalah orang-orang Yahudi asli dan orang-orang Yunani, yaitu, orang-orang yang bisa dikatakan adalah para pemeluk baru agama Yahudi dan sering mengunjungi pertemuan-pertemuan mereka.
• 1. Setiap hari Sabat dia berbicara terang-terangan dengan mereka dalam rumah ibadat. Lihatlah cara rasul-rasul menyebarkan Injil, bukan dengan kekuatan dan kekerasan, dengan api dan pedang, tidak menuntut orang untuk sepenuhnya setuju, melainkan dengan berdebat secara adil. Mereka menarik dengan ikatan-ikatan manusia, memberi alasan atas apa yang mereka katakan, dan memberi kebebasan untuk mengajukan keberatan terhadapnya, sementara jawaban yang memuaskan sudah mereka persiapkan. Allah mengundang kita datang dan berperkara dengan Dia (Yes. 1:18), dan menantang para pendosa untuk mengajukan perkara mereka, dan mengemukakan alasan-alasan mereka (Yes. 41:21). Paulus adalah seorang pengkhotbah yang memakai daya akalnya, tetapi juga alkitabiah.
• 2. Dia berusaha meyakinkan mereka – epeithe. Ini menunjukkan,
• (1) Khotbahnya sangat penting dan mendesak untuk didengarkan. Dia bukan hanya berselisih pendapat saja dengan mereka, namun juga menyertai alasan-alasannya dengan bujukan-bujukan penuh kasih. Dia memohon kepada mereka demi Allah, demi jiwa mereka sendiri, dan demi anak-anak mereka, supaya jangan menolak tawaran keselamatan yang diberikan kepada mereka. Atau,
• (2) Khotbahnya punya pengaruh baik. Dia membujuk mereka, yaitu memengaruhi mereka. Demikianlah sebagian orang memahaminya. In sententiam suam adducebat – Dia memengaruhi mereka sehingga menerima pandangannya. Beberapa di antara mereka diyakinkan oleh pertimbangan-pertimbangannya, dan menyerahkan diri kepada Kristus.
• 3. Dia bahkan lebih bersungguh-sungguh dalam hal ini ketika rekan-rekan kerjanya, pembantu-pembantunya, datang menyertai dia (ay. Kis 18:5): Ketika Silas dan Timotius datang dari Makedonia, mereka membawa kabar baik dari gereja-gereja di sana, dan siap membantu dia di sini, dan menambah kekuatannya. Lalu Paulus merasakan desakan di dalam roh lebih daripada sebelumnya, yang membuat dia lebih mendesak dalam berkhotbah, lebih dari yang sudah-sudah. Dia merasa sedih karena ketegaran dan ketidaksetiaan orang-orang sebangsanya, orang-orang Yahudi, sehingga semakin sungguh-sungguh berusaha supaya mereka bertobat. Kasih Kristus yang menguasai dia mendesak dia untuk melakukannya (2Kor. 5:14). Itulah kata yang dipakai di sini (KJV), dia merasakan desakan di dalam roh untuk melakukannya. Dan, karena desakan itu, dia memberi kesaksian kepada orang-orang Yahudi dengan sekhidmat dan segala kesungguhan hati, sebagai sesuatu yang dia percayai sendiri sepenuh hatinya, dan membuktikan kepada mereka bahwa perkataan ini benar dan patut diterima sepenuhnya, bahwa Yesus adalah Mesias, sang Mesias yang dijanjikan kepada bapa-bapa leluhur dan yang mereka nanti-nantikan selama ini.
• III. Kita mendapati Paulus di sini meninggalkan orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan berbalik dari mereka kepada orang-orang bukan-Yahudi, seperti yang dia lakukan di tempat-tempat lain (ay. Kis 18:6).
• 1. Banyak di antara orang-orang Yahudi, dan sungguh kebanyakan dari antara mereka, bersikeras menentang Injil Kristus. Mereka tidak mau menyerah kepada pertimbangan-pertimbangan yang paling kuat ataupun bujukan-bujukan yang paling meyakinkan. Mereka memusuhi diri sendiri dan menghujat, mengatur barisan untuk berperang (demikianlah arti kata tersebut) melawan Injil. Mereka bergandengan tangan untuk menghentikan kemajuannya. Mereka bertekad tidak akan mempercayai Injil, dan mau melakukan apa saja yang dapat mereka lakukan untuk mencegah orang lain mempercayainya. Mereka tidak dapat berdebat melawannya, dan untuk menutupi kekurangan mereka dalam menjawab, mereka memakai bahasa yang jahat, yakni mereka menghujat, berbicara jelek mengenai Kristus, dan dengan demikian menghina Allah sendiri, seperti dalam Wahyu 13:5-6. Untuk membenarkan tindakan ketidaksetiaan mereka itu, mereka sampai benar-benar menghujat.
• 2. Pada kesempatan itu Paulus menyatakan dirinya bebas dari tanggung jawab terhadap mereka, dan membiarkan mereka binasa dalam ketidakpercayaan mereka. Dia tadinya merasakan desakan di dalam roh (KJV) untuk memberi kesaksian kepada mereka (ay. Kis 18:5). Namun ketika mereka menentang kesaksian itu, dan berkeras menentang, dia merasakan desakan di dalam roh untuk bersaksi melawan mereka (ay. Kis 18:6). Semangatnya dalam hal ini ditunjukkannya juga dengan sebuah tanda: dia mengebaskan debu dari pakaiannya (seperti sebelumnya Paulus dan Barnabas mengebaskan debu kaki mereka, 13:51), sebagai kesaksian melawan mereka. Dengan demikian dia menyatakan diri bersih dan tidak bersalah terhadap mereka, namun mengancam adanya penghakiman Allah atas mereka. Seperti Pilatus dengan mencuci tangannya menandakan bahwa dia mengalihkan kesalahan atas kematian Kristus dari dirinya kepada orang-orang Yahudi, demikian pula Paulus dengan mengebaskan pakaiannya menandakan apa yang dia katakan. Jika mungkin, dia ingin memengaruhi hati mereka dengan tanda itu.
• (1) Dia sudah mengerjakan bagiannya, dan bersih dari darah jiwa-jiwa mereka. Dia sudah, seperti seorang penjaga yang setia, memberi mereka peringatan, dan dengan demikian telah menyelamatkan nyawanya, walaupun dia tidak berhasil membujuk untuk menyelamatkan nyawa mereka. Dia sudah mencoba semua cara untuk memengaruhi mereka, namun semuanya sia-sia. Jadi jika mereka binasa dalam ketidakpercayaan mereka, dia tidak akan dituntut bertanggung jawab atas nyawa mereka. Di sini, dan dalam pasal 20:26, dia jelas-jelas merujuk pada Yehezkiel 33:8-9. Sungguh menenangkan bagi seorang hamba Tuhan jika hati nuraninya bersaksi membenarkan dia, bahwa dia telah melaksanakan tanggung jawabnya dengan setia, dengan memperingatkan orang-orang berdosa.
• (2) Mereka pasti akan binasa jika tetap tidak percaya, dan kesalahan sepenuhnya ada pada diri mereka sendiri: “Biarlah darahmu tertumpah ke atas kepalamu sendiri, engkau akan menghancurkan dirimu sendiri, bangsamu akan hancur di dunia ini, dan sebagian orang akan hancur di dunia lain, dan engkau sendirilah orang yang akan menanggungnya.” Jika ada yang dapat membuat mereka takut sehingga pada akhirnya tunduk kepada Injil, pastilah ancaman ini.
• 3. Walaupun sudah menyerah dengan mereka, namun dia tidak menyerah dengan pekerjaannya. Walaupun Israel tidak terkumpulkan, Kristus dan Injil-Nya akan dimuliakan: Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain. Dan orang-orang Yahudi tidak dapat mengeluh, karena mereka sudah diberikan tawaran pertama, dan itu tawaran yang adil. Tamu-tamu yang pertama diundang tidak mau datang, dan persediaan tidak boleh terbuang, maka tamu-tamu harus dikumpulkan dari jalan dan lintasan. “Kami rindu mengumpulkan bangsa Yahudi (Mat. 23:37), mau menyembuhkan mereka (Yer. 51:9), dan mereka tidak mau. Tetapi Kristus tidak boleh menjadi kepala tanpa tubuh, atau fondasi tanpa bangunan. Oleh karena itu, jika mereka tidak mau, kami harus mencoba apakah yang lain mau.” Demikianlah kejatuhan dan kemunduran bangsa Yahudi menjadi kekayaan bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan Paulus mengatakan ini secara terus terang, bukan hanya karena itulah yang dapat dia benarkan, namun juga untuk membangkitkan cemburu di dalam hati mereka (Rm. 11:12,14).

Matthew Henry: Kis 18:7-11 - Paulus Mengunjungi Korintus

Paulus Mengunjungi Korintus ( Kis 18:7-11)

• Di sini kita diceritakan,
• I. Bahwa Paulus berpindah tempat menginap. Kristus memerintahkan murid-murid-Nya, ketika Dia mengutus mereka, supaya tidak berpindah-pindah rumah (Luk. 10:7), namun bisa saja ada saat yang tepat untuk itu, seperti yang dialami Paulus di sini. Dia pergi dari rumah ibadat, terusir karena kedegilan orang-orang Yahudi yang tidak percaya, dan datang ke rumah seorang bernama Titius Yustus (ay. Kis 18:7). Sepertinya pada awalnya dia datang ke rumah orang ini bukan untuk menginap, karena dia terus bersama-sama dengan Akwila dan Priskila, melainkan untuk berkhotbah. Ketika orang-orang Yahudi tidak mau membiarkan dia meneruskan pekerjaannya dengan tenang dalam pertemuan mereka, orang jujur ini membuka pintunya untuk dia, dan memberi tahu bahwa pintu terbuka bagi dia untuk berkhotbah di situ. Dan Paulus pun menerima tawaran tersebut. Ini bukan pertama kalinya tabut Allah disimpan di sebuah rumah pribadi. Ketika Paulus tidak leluasa berkhotbah di rumah ibadat, dia berkhotbah di sebuah rumah, tanpa menghina ajaran-Nya. Namun perhatikanlah uraian tentang orang ini dan rumahnya.
• 1. Orang ini hampir sama seperti orang Yahudi. Dia adalah orang yang beribadah kepada Allah. Dia bukan seorang penyembah berhala, walaupun dia bukan seorang Yahudi, melainkan seorang yang beribadah kepada Allah Israel, dan hanya kepada Dia saja, seperti Kornelius. Paulus mengadakan pertemuannya di rumah orang ini supaya tidak terlalu membangkitkan amarah orang-orang Yahudi, walaupun dia sudah meninggalkan mereka. Di saat dia terpaksa memisahkan diri dari mereka untuk berbalik kepada orang-orang bukan-Yahudi, dia masih mau mencoba melakukan sesuatu untuk mereka.
• 2. Rumahnya bersebelahan dengan rumah ibadat, berdampingan dengan bangunan itu. Sebagian orang bisa saja menafsirkan bahwa Paulus sengaja bermaksud menarik orang banyak dari rumah ibadat ke pertemuan tersebut. Namun saya cenderung berpikir bahwa itu dilakukan karena kemurahan hati, untuk menunjukkan bahwa dia mau datang sedekat mungkin dengan mereka, dan siap kembali kepada mereka jika mereka bersedia menerima pesannya, dan tidak menyangkal dan menghujat seperti yang telah mereka lakukan.
• II. Bahwa Paulus saat itu melihat buah yang baik dari jerih payahnya, baik di antara orang-orang Yahudi maupun bangsa-bangsa lain.
• 1. Krispus orang Yahudi, seorang yang terkemuka, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya (ay. Kis 18:8). Suatu kehormatan bagi Injil bahwa ada pejabat-pejabat dan orang-orang terkemuka dari kalangan gereja dan pemerintah yang menyambutnya. Ini membuat orang-orang Yahudi tidak dapat dimaafkan, bahwa pejabat rumah ibadat mereka, yang tampaknya memiliki pengetahuan kitab suci dan semangat untuk agama mereka yang melebihi mereka semua, percaya kepada Injil, sedangkan mereka menentang dan menghujatnya. Bukan hanya Krispus, melainkan juga seluruh isi rumahnya, percaya, dan mungkin dibaptis bersama dia oleh Paulus (1Kor. 1:14).
• 2. Banyak orang Korintus, yang bukan orang Yahudi (dan beberapa di antara mereka memiliki sifat buruk, seperti yang tampak dalam 1Kor. 6:11, beberapa orang di antara kamu Demikianlah dahulu), mendengarkan pemberitaan Paulus, menjadi percaya dan memberi diri mereka dibaptis. Pertama, mereka mendengarkan, karena iman timbul dari pendengaran. Beberapa orang mungkin datang untuk mendengarkan Paulus karena kesadaran hati nurani mereka bahwa jalan yang mereka tempuh selama ini tidak benar. Namun mungkin juga kebanyakan mereka datang hanya karena rasa ingin tahu, karena yang dikhotbahkan adalah sebuah ajaran baru, tetapi karena mendengarkan, mereka menjadi percaya, oleh kuasa Allah yang bekerja atas mereka. Setelah menjadi percaya mereka dibaptis, dan dengan demikian ditentukan bagi Kristus, mengenakan pada diri mereka pengakuan iman Kristen, dan berhak menerima hak-hak istimewa orang Kristen.
• III. Bahwa Paulus didorong oleh sebuah penglihatan untuk meneruskan pekerjaannya di Korintus (ay. Kis 18:9): Pada suatu malam berfirmanlah Tuhan kepada Paulus di dalam suatu penglihatan. Saat itu dia sedang merenungkan dalam-dalam tentang pekerjaannya, berkata-kata dalam hati di tempat tidurnya, dan mempertimbangkan apakah sebaiknya dia meneruskan di sana atau tidak, cara apa yang harus dia pakai di sana, dan apakah ada kemungkinan berhasil. Lalu Kristus datang kepadanya, pada waktu yang sangat tepat. Ketika bertambah banyak pikiran dalam batinnya, penghiburan-Nya menyenangkan jiwanya.
• 1. Kristus memperbarui penugasan dan perintah-Nya untuk memberitakan Injil: “Jangan takut kepada orang-orang Yahudi, walaupun mereka sangat kasar, dan mungkin mereka semakin marah karena pertobatan kepala rumah ibadat mereka. Jangan takut kepada hakim-hakim kota, karena mereka tidak memiliki kekuasaan apa pun atas kamu kecuali yang diberikan kepada mereka dari atas. Kamu membela kepentingan sorga, lakukanlah dengan berani. Janganlah takut mendengarkan kata-kata mereka dan janganlah gentar melihat mukanya, melainkan teruslah memberitakan firman dan jangan diam! Jangan lewatkan kesempatan untuk berbicara dengan mereka. Serukanlah kuat-kuat, janganlah tahan-tahan! Jangan diam saja karena takut kepada mereka, atau menahan diri dalam berbicara” (jika boleh saya katakan demikian). “Jangan berbicara dengan malu-malu dan takut-takut, melainkan bicaralah dengan terus-terang, katakan semuanya dengan berani. Berbicaralah. Gunakanlah segala kebebasan roh sebagai seorang duta Kristus.”
• 2. Kristus meyakinkan Paulus tentang kehadiran-Nya yang menyertai dia, yang cukup untuk menggerakkan dia dan menghidupkan semangatnya: “Jangan takut, sebab Aku menyertai engkau, untuk melindungimu, menopangmu, dan membebaskanmu dari segala ketakutanmu. Teruslah memberitakan firman dan jangan diam, sebab Aku menyertai engkau, untuk mengakui apa yang engkau katakan, bekerja bersama engkau, dan meneguhkan firman dengan tanda-tanda yang menyertai.” Janji yang sama yang mengesahkan penugasan umum (Mat. 28:19-20), Ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa, diulangi di sini. Orang yang disertai oleh Kristus tidak perlu merasa takut, dan tidak boleh segan-segan.
• 3. Kristus memberi dia jaminan perlindungan untuk menjaganya tetap aman: “Tidak ada seorang pun yang akan menjamah dan menganiaya engkau. Engkau akan diselamatkan dari tangan orang-orang yang jahat dan tidak berakal sehat, dan tidak akan terusir dari tempat ini, seperti yang engkau alami dari tempat lain karena penganiayaan.” Kristus tidak menjanjikan bahwa tidak ada seorang pun yang akan menyerang dia (karena kabar berikutnya yang kita dengar adalah orang-orang menyerang dia, dan membawa dia ke depan pengadilan, ay. Kis 18:12). Namun, “Tidak ada seorang pun yang akan menjamah dan menganiaya engkau. Sisa kemarahan mereka akan tertahan. Engkau tidak akan dipukuli dan dipenjarakan di sini, seperti yang engkau alami di Filipi.” Paulus mengalami perlakuan yang lebih kasar pada mulanya dibandingkan dengan yang dialaminya kemudian, dan sekarang dia dihibur pada waktunya saat dianiaya. Pencobaan tidak berlangsung selamanya (Mzm. 66:10-12). Atau kita dapat mengartikan ini secara lebih umum: “Tidak ada seorang pun yang akan menjamah engkau, tou kakōsai se – untuk melakukan yang jahat terhadap engkau. Apa pun kesulitan yang mereka lakukan kepadamu, tidak akan benar-benar membahayakanmu. Mereka ingin membunuhmu, namun mereka tidak dapat melukaimu, sebab Aku menyertai engkau (Mzm. 23:4; Yes. 41:10).
• 4. Kristus memberinya harapan akan berhasil: “Sebab banyak umat-Ku di kota ini. Oleh karena itu tidak ada yang akan berhasil merintangi pekerjaanmu, oleh karena itu Aku akan menyertaimu untuk mengakui pekerjaanmu, dan oleh karena itu pula engkau harus meneruskan pekerjaanmu dengan penuh semangat dan sukacita. Karena ada banyak orang di kota ini yang akan berhasil dipanggil melalui pelayananmu, yang pada diri mereka engkau melihat hasil jerih payah jiwamu.” Laos esti moi polys – Ada banyak umat untuk-Ku di sini. Tuhan mengetahui orang-orang milik-Nya, ya, dan orang-orang yang akan menjadi milik-Nya. Sebab, oleh pekerjaan-Nyalah atas mereka maka mereka menjadi milik-Nya, dan Ia tahu segala pekerjaan-Nya. “Aku memiliki mereka, walaupun saat ini mereka belum mengenal aku, walaupun mereka masih dibiarkan dalam jerat Iblis yang telah mengikat mereka pada kehendaknya. Karena, Bapa telah memberikan mereka kepada-Ku, untuk menjadi keturunan yang akan beribadah kepada-Ku. Mereka Kutulis dalam kitab kehidupan. Kutuliskan nama mereka, dan dari semua yang diberikan kepada-Ku Aku tidak akan kehilangan seorang pun. Aku memiliki mereka, karena Aku pasti akan mendapatkan mereka.” Mereka yang ditentukan-Nya dari semula, mereka itu juga dipanggil-Nya. Di kota ini, walaupun ini adalah kota yang sangat duniawi dan jahat, penuh dengan kenajisan, dan lebih najis lagi karena terdapat kuil Venus di situ, yang menjadi tempat berkumpul banyak orang. Namun dalam kumpulan ini, yang tampaknya terdiri dari sekam seluruhnya, terdapat gandum. Dalam kumpulan ini, yang tampaknya terdiri dari sanga seluruhnya, terdapat emas. Jadi, janganlah kita berputus asa mengenai tempat mana pun, sedangkan di Korintus pun Kristus memiliki banyak umat.
• IV. Bahwa karena dorongan ini dia tinggal lama di sana (ay. Kis 18:11): Maka tinggallah Paulus di situ selama satu tahun enam bulan. Bukan untuk beristirahat, melainkan untuk melanjutkan pekerjaannya, mengajarkan firman Allah di tengah-tengah mereka. Dan karena di kota itu orang-orang datang dari semua daerah, di sana dia memiliki kesempatan untuk memberitakan Injil kepada orang-orang asing, dan menyebarkan berita itu dari sana ke negeri-negeri lain. Dia tinggal sangat lama,
• 1. Untuk membawa masuk orang-orang yang ada di luar jemaat. Kristus memiliki banyak umat di sana, dan dengan kuasa anugerah-Nya dia bisa saja membuat mereka semua bertobat dalam waktu satu bulan atau satu minggu, seperti ketika Injil pertama kali diberitakan, ketika beribu-ribu orang diraih dengan satu lemparan jala. Tetapi Allah bekerja dengan cara yang berbeda-beda. Umat yang Kristus miliki di Korintus harus dipanggil masuk sedikit demi sedikit, beberapa orang melalui sebuah khotbah, yang lain melalui khotbah lainnya. Sekarang ini belum kita lihat, bahwa segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya. Biarlah pelayan-pelayan Kristus meneruskan tugas mereka, walaupun pekerjaan mereka tidak dapat dikerjakan semuanya sekaligus. Bahkan, walaupun hanya dapat dikerjakan sedikit demi sedikit.
• 2. Untuk membangun orang-orang yang ada di dalam jemaat. Orang-orang yang sudah bertobat masih perlu diajar firman Allah, dan mereka yang di Korintus perlu diajar secara khusus oleh Paulus sendiri. Sebab, tidak lama setelah benih yang baik ditaburkan di ladang itu, musuh datang dan menyebarkan benih lalang. Mereka adalah rasul-rasul palsu, pekerja-pekerja yang penuh tipu daya, yang banyak dikeluhkan Paulus dalam surat-suratnya kepada jemaat di Korintus. Ketika tangan-tangan penganiaya Yahudi yang mengaku sebagai lawan Injil itu terikat, Paulus mendapatkan kesulitan yang lebih menjengkelkan, dan gereja menghadapi kerugian yang lebih buruk. Ini karena lidah pengkhotbah-pengkhotbah agama Yahudi, yang dengan berpura-pura beragama Kristen merusak dasar-dasar agama Kristen. Tampaknya segera setelah Paulus datang ke Korintus, dia menulis surat pertama untuk jemaat di Tesalonika. Berdasarkan urutan waktu, itu merupakan surat pertama dari semua surat yang dia tulis dengan ilham ilahi, dan surat kedua untuk jemaat yang sama ditulis tidak lama sesudah itu. Hamba-hamba Tuhan dapat melayani Kristus, dan memajukan tujuan-tujuan besar pelayanan mereka, dengan menulis surat-surat yang baik, selain menyampaikan khotbah-khotbah yang baik.

SH: Kis 18:1-17 - Pelayanan Kosmopolitan (Selasa, 20 Juni 2000)

Pelayanan Kosmopolitan

Alkitab mencatat hanya ada satu kota yang membuat Paulus begitu takut dan gentar untuk memberitakan Injil yakni Korintus (1Kor. 2:3). Mengapa? Karena Korintus adalah sebuah kota kosmopolitan pada abad pertama berpenduduk 200.000 jiwa, yang terdiri dari orang Yunani, Itali, veteran tentara Roma, pengusaha, pejabat-pejabat tinggi, dan orang-orang Asia termasuk di dalamnya orang Yahudi. Di samping sebagai ibu kota propinsi Akhaya, Korintus juga merupakan pusat bisnis yang sangat kaya. Namun seks bebas dan berbagai kejahatan pun sangat mewarnai kehidupan kota ini.

Beberapa faktor pendukung bagi pelayanan di kota kosmopolitan adalah: tempat yang strategis dan tidak kaku merupakan faktor pendukung pertama. Walaupun Paulus mula-mula memberitakan firman di rumah ibadat, ketika diusir oleh orang-orang Yahudi ia memilih rumah pribadi sebagai tempat memberitakan firman (6-8), agar dapat dilakukan pembicaraan dan pengajaran secara lebih intensif. Konsentrasi penuh dari pelayan Tuhan merupakan faktor pendukung yang kedua. Artinya seorang pelayan Tuhan jangan sampai dipusingkan dengan kondisi ekonominya. Memang dikatakan bahwa Paulus pun bekerja membuat tenda, namun setelah Timotius dan Silas datang membawa bantuan dari orang-orang Makedonia, Paulus berhenti bekerja dan memberitakan firman penuh waktu, tidak hanya pada hari Sabat (4-5). Untuk mengadakan faktor ini maka perlu dibangun jaringan-jaringan kerja kristen yang memperhatikan, mengusahakan, dan mendistribusikan dana-dana kepada mereka (5). Faktor pendukung ketiga adalah metode yang tepat bagi penduduk kosmopolitan. Paulus membicarakan (dalam NIV: reasoned) dan meyakinkan orang-orang Korintus (4, 13), kedua kegiatan itu disebut sebagai apologetika. Selain itu Paulus juga memberikan kesaksian (5). Faktor pendukung terakhir adalah peran pemerintah. Paulus tidak melakukan aktifitas pelayanannya secara ilegal. Galio mengakui hal itu dan ini sangat membantu pelayanannya (14). Jika pemerintah lepas tangan dalam masalah agama, maka ada kemungkinan pintu penyiksaan bagi Kristen terbuka lebar seperti yang dialami Sostenes (1Kor. 1:1).

Renungkan: Sebagai Kristen, manakah diantara faktor pendukung di atas yang dapat Anda sediakan bagi pelayan Tuhan di kota kosmopolitan? Langkah apa yang dapat Anda ambil?

SH: Kis 18:1-17 - Pemeliharaan Tuhan bagi Misi Injil (Rabu, 1 Juni 2005)

Pemeliharaan Tuhan bagi Misi Injil

Pengabaran Injil bisa dihalangi dengan keras. Pengabar Injil bisa ditentang dan ditolak. Akan tetapi, rencana Allah tidak bisa gagal. Ia akan memakai berbagai cara untuk memelihara misi penyelamatan tak terhenti.

Allah memelihara misi pengabaran Injil yang dilakukan Paulus melalui beberapa cara. Pertama, Allah memberikan Paulus kepekaan untuk mengetahui kebutuhan orang-orang di sekelilingnya. Kepekaan Paulus juga terlihat saat ia sendiri yang menanggung biaya pelayanannya. Ia tidak membebankannya kepada orang-orang percaya yang pernah ia layani. Sungguh teladan yang luar biasa! Untuk itu, ia bekerja sebagai tukang kemah yang juga dilakukan oleh Akwila dan Priskila (ayat 2-3). Kedua, Roh Kudus menguatkan Paulus dengan visi adanya umat pilihan yang harus diselamatkan di kota Korintus. Visi ini membuat ia tidak meninggalkan kota tersebut, walaupun Injil Kristus ditentang oleh orang-orang Yahudi yang ada di Korintus (ayat 6-8,12-17). Ketiga, Allah melindungi Paulus dari ancaman para musuhnya sehingga ia dapat tinggal delapan belas bulan lamanya untuk mengajar umat dan melayani pekerjaan Tuhan (ayat 10-11).

Ada dua teladan Paulus yang dapat kita ikuti. Pertama, bergantung penuh kepada pemeliharaan Tuhan untuk mencukupi kebutuhan pelayanan, bukan kepada manusia. Akibatnya, pelayanan kita tidak dikendalikan orang lain. Kedua, kita perlu belajar peka akan kebutuhan orang lain. Jangan sampai pelayanan kita dikendalikan oleh rasa suka atau tidak suka terhadap sikap atau jenis orang tertentu. Hal yang paling penting adalah senantiasa meminta pimpinan Tuhan yang jelas melalui firman dan doa untuk visi pelayanan. Kalau Tuhan sudah menetapkan pimpinan-Nya, kita boleh meyakini bahwa rintangan apa pun akan dapat kita atasi.

Renungkan: Hati yang tulus untuk dipakai Tuhan, kepekaan akan kebutuhan di sekitar kita, dan ketaatan pada pimpinan Roh Kudus adalah kunci kesuksesan pelayanan kita.

SH: Kis 18:1-11 - Senantiasa menyertai (Sabtu, 25 Agustus 2007)

Senantiasa menyertai

Panggilan untuk melayani Allah, tidak meniadakan kesukaran dalam pelayanan itu sendiri. Oleh sebab itu, menjadi takut dan mundur tatkala menghadapi tantangan dalam pelayanan, tentu bukan merupakan solusi.

Paulus datang ke Korintus masih dengan perasaan dibebani permasalahan di Atena. Meskipun pelayanan Paulus ke wilayah Makedonia terjadi karena visi yang dilihatnya (lih. Kis. 16:9-10), tidak membuat misinya berhasil seperti yang ia harapkan. Sebab itu, ia datang ke Korintus dengan rasa takut dan gentar (lih. 1Kor. 2:3). Benar saja, kesaksian Paulus bahwa Yesus adalah Mesias, mendapat perlawanan dari para pendengarnya (5-6). Paulus merespons penolakan para pendengarnya sesuai ajaran Tuhan Yesus (Luk. 10:10-11). Respons tersebut merupakan tindakan pernyataan Kristus terhadap penolak Injil. Tuhan menyatakan kuasa-Nya. Firman yang ditaburkan Paulus tidak kembali sia-sia. Krispus, kepala rumah ibadat, beserta seisi rumahnya menjadi percaya. Bahkan banyak juga orang Korintus yang jadi percaya kepada Kristus dan memberi diri dibaptis (8).

Tuhan secara khusus menyatakan penghiburan dan perlindungan-Nya agar Paulus tetap melayani di tempat itu (9-11). Di dalam pekabaran Injil terjadi peperangan rohani. Tuhan yang menguasai segala lapis realitas (Mat. 28:21) menguatkan hati Paulus. Janji-Nya bahwa tidak seorang pun yang akan menganiaya Paulus akan terbukti kemudian (lih. 18:12-17). Karena itu Paulus tidak boleh diam. Janji penyertaan Tuhan justru menuntut tanggung jawab Paulus untuk memenuhi kewajibannya, bersaksi tentang Kristus.

Menghadapi penolakan tentu bukan pengalaman baru bagi kita yang melayani Kristus. Bukan tidak mungkin, perlawanan yang bertubi-tubi mematahkan semangat kita, atau membuat kita takut dan tawar hati. Namun, dari pengalaman Paulus, marilah kita ingat bahwa Tuhan tidak pernah meninggalkan orang yang melayani Dia. Ia senantiasa menyertai dan melindungi.

SH: Kis 18:1-17 - Allah menuntun (Rabu, 9 Juni 2010)

Allah menuntun

Dalam perjalanan pelayanan yang membahayakan, Allah tidak pernah meninggalkan Paulus sendirian. Pada saat-saat tertentu Allah menyatakan pimpinan-Nya. Ini dialami Paulus ketika ia berada di Korintus.

Setelah Paulus mengalami perlawanan (6) dan sukacita karena ada orang-orang yang memercayai pemberitaannya (8), Allah menyatakan diri kepada Paulus melalui penglihatan (9). Allah menyuruh Paulus untuk tetap memberitakan Injil di Korintus. Selain itu Allah memberikan konfirmasi mengenai kehadiran dan perlindungan-Nya selama Paulus berada di Korintus (9-10). Khusus untuk di Korintus, Allah memberi jaminan bahwa tak seorang pun yang akan menganiaya dia. Ini tidak berlaku umum, karena di tempat lain Paulus harus mengalami penderitaan fisik. Hamba Tuhan memang tidak dijamin untuk selamat secara fisik, begitu banyak hamba Tuhan yang bahkan harus terbunuh karena kesaksian mereka. Namun kita tahu bahwa tidak seorang pun dapat menyentuh kita tanpa sepengetahuan Allah. Dan ini nyata waktu orang-orang Yahudi menggugat Paulus karena penginjilan yang dia lakukan (12-13). Ingat, bahwa Allah hanya menjanjikan Paulus tidak akan mengalami penganiayaan, tetapi Dia tidak menyatakan bahwa Paulus tidak akan mengalami perlawanan. Sebab itu meski Paulus digugat oleh orang-orang Yahudi, Allah menyatakan perlindungan-Nya melalui gubernur Galio yang menganggap hal itu sebagai urusan internal kaum Yahudi yang harus diselesaikan sendiri (14-15).

Melayani Allah dan hidup sesuai kehendak Allah memang akan memunculkan pertentangan dari dunia. Akan ada larangan untuk beribadah atau mendirikan rumah ibadah, atau larangan untuk bersaksi, atau berbagai tekanan yang disampaikan secara halus. Belajar dari kisah Paulus, selama Allah menyatakan kehendak-Nya mengenai apa yang harus kita lakukan maka lakukanlah. Karena apa yang terjadi sebagai akibat dari hal itu, Allah sendiri yang akan berperkara. Hanya saja kita harus setia!

SH: Kis 18:1-17 - Pensil di tangan Tuhan (Jumat, 25 Juli 2014)

Pensil di tangan Tuhan

Aku hanya pensil di tangan Tuhan, " merupakan ucapan Bunda Teresa dari Kolkata, saat lelah dan jenuh di dalam pengabdiannya merawat kaum papa. Analoginya jelas, bahwa ia adalah alat, sedangkan yang bekerja adalah Tuhan sendiri.

Rasul Paulus beberapa kali menghadapi tantangan dalam melakukan pelayanannya. Ia dicurigai, dimusuhi, dan dihujat oleh orang-orang Yahudi sendiri, yang adalah saudara-saudaranya. Demikian juga pengalamannya di Korintus. Tidak mengherankan ia memutuskan untuk fokus pada bangsa-bangsa nonYahudi (6; lihat Kis. 13:46-47). Namun ketika ia tidak lagi datang ke sinagoge dan tinggal di rumah Titius Yustus, justru kepala rumah ibadah sekeluarga menjadi percaya kepada Tuhan. Bukan Paulus yang bekerja. Ketika ia patah semangat, Tuhan yang melakukan pekerjaan-Nya. Paulus hanyalah pensil di tangan Tuhan.

Melayani Tuhan bukanlah suatu hal yang mudah dan ringan. Tantangan, baik dari luar maupun dari dalam, adalah hal lumrah. Malahan menjadi tidak lumrah jika tidak ada masalah dalam menyaksikan Kristus. Bukan hanya kurban perasaan dan harta, bahkan nyawa seringkali menjadi taruhannya. Hal yang dialami oleh Rasul Paulus ini juga dialami oleh para hamba-Nya dalam pelayanan apa pun di seluruh dunia, disepanjang sejarah gereja.

Ketika pelayanan berjalan lancar tanpa masalah, kita bisa terlena dan merasa bahwa yang kita kerjakan ialah pekerjaan kita, sehingga keberhasilannya juga keberhasilan sendiri. Akibatnya ketika tantangan datang, kita menjadi kecewa dan tawar hati. Saat seperti itu, kita perlu introspeksi dan menata ulang hati kita. Kita hanyalah hamba, pensil di tangan Tuhan. Tuhanlah yang akan berkarya melalui ketaatan dan kesetiaan kita melayani.

Tuhan menjanjikan penyertaan-Nya kepada Paulus, juga kepada kita (9-10). Bukan berarti kesulitan tidak ada lagi (11-17). Namun di dalam kekecewaan dan sakit hati melayani, ingatlah bahwa ini bukan usaha dan kekuatan kita. Serahkan pada Tuhan, Sang Empunya pelayanan. Lihat, Dialah yang akan berkarya indah pada waktu-Nya.

SH: Kis 18:1-17 - Mempertahankan Iman Kristen (Senin, 24 September 2018)

Mempertahankan Iman Kristen

Berusaha menjaga sesuatu sering kali lebih berat dibandingkan usaha mendapatkan sesuatu. Awalnya penuh semangat, tetapi secara perlahan semangat itu memudar tatkala ia telah mendapatkan apa yang diinginkannya. Hal itu juga berlaku dalam kehidupan orang percaya. Mengganti iman itu mudah, tetapi untuk mempertahankannya perlu bersandar kepada Allah.

Paulus pergi ke Korintus, kota yang lebih besar dan ramai dari Atena. Ada banyak kegiatan keagamaan dilakukan di Korintus. Orang Yahudi dan Yunani hidup bersama sehingga saling berinteraksi. Di sana sudah ada sekelompok orang pengikut Yesus. Paulus datang untuk meneguhkan keyakinan mereka dengan maksud agar mereka tidak terpengaruh keyakinan lain (4).

Paulus dibantu oleh Akwila dan Priska, pasangan suami istri, yang bekerja sebagai pembuat tenda. Silas dan Timotius datang juga dari Makedonia untuk membantu Paulus (5). Dukungan dari teman-teman sepelayanan makin meneguhkan tekad Paulus dalam memberitakan Yesus Sang Mesias.

Namun, ada sekelompok orang yang masih menolak pengajaran Paulus. Karena itu, Paulus perlu mengatur strategi agar tidak terjadi keributan (6). Hal tersebut dilakukan supaya pelayanannya dapat menghasilkan dampak yang baik dalam kehidupan jemaat Korintus. Titius Yustus dan keluarga Krispus adalah contoh dari buah pelayanan Paulus di Korintus (7-8). Mereka percaya kepada Yesus dan memberikan diri untuk dibaptis.

Tuhan meneguhkan Paulus untuk tetap berani memberitakan Firman dan menguatkan hamba-Nya untuk tidak takut (9-10). Sebab Tuhan menghendaki agar iman Paulus terus bertumbuh.

Menerima Yesus sebagai Juru Selamat adalah sebuah langkah iman. Karena Kristus adalah dasar iman setiap orang percaya. Sebab itu, janganlah kita menghilangkan kepercayaan kepada-Nya.

Doa: Ya Allah, mampukan kami mempertahankan iman kami kepada-Mu. Jangan biarkan kami mengandalkan kekuatan lain. Hanya kepada-Mu kami percaya. [JS]

Utley: Kis 18:1-4

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 18:1-4
1 Kemudian Paulus meninggalkan Atena, lalu pergi ke Korintus.2 Di Korintus ia berjumpa dengan seorang Yahudi bernama Akwila, yang berasal dari Pontus. Ia baru datang dari Italia dengan Priskila, isterinya, karena kaisar Klaudius telah memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma. Paulus singgah ke rumah mereka.3 Dan karena mereka melakukan pekerjaan yang sama, ia tinggal bersama-sama dengan mereka. Mereka bekerja bersama-sama, karena mereka sama-sama tukang kemah.4 Dan setiap hari Sabat Paulus berbicara dalam rumah ibadat dan berusaha meyakinkan orang- orang Yahudi dan orang-orang Yunani.

Kis 18:1 "dia meninggalkan Atena, lalu pergi ke Korintus" Korintus terletak 50 mil di sebelah barat Atena di negeri berlajur sempit (isthmus). Paulus seorang diri di Athena bahkan tinggal untuk sementara waktu di Korintus (lih. ay. Kis 18:5). Paulus mempunyai masalah dengan matanya (duri dalam daging, lih. 2Kor 12). Sangat sulit baginya untuk sendirian saja.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00160\\ KOTA KORINTUS]

Kis 18:2 "seorang Yahudi bernama Akwila. . Priskila." Priskila, yang disebut Priska, biasanya disebut lebih dahulu (lih.Kis 18:18,26; 1Kor 16:19; 2Tim 4:19), urutan penyebutan itu sangat tidak biasa dalam budaya patriarki. Namanya cocok dengan nama Romawi keluarga kaya (gens Priska). Dia tidak pernah disebut sebagai seorang Yahudi. Akan jadi sebuah kisah cinta yang hebat jika dia seorang wanita Romawi kaya yang jatuh cinta dengan pembuat kemah keliling Yahudi atau penyamak kulit! Mereka berteman dan bekerja sama dengan Paulus dalam pekerjaan itu.

□ "baru saja" Dalam A Translator’s Handbook on the Acts of the Apostles di Kisah Para Rasul, hal 347, Newman dan Nida membuat poin menarik tentang kata prosphat∩s. Awalnya itu berarti "baru saja dibunuh", tetapi kemudian digunakan secara metaforis sebagai "yang baru terjadi". Ini adalah contoh yang baik bagaimana etimologi tidak selalu merupakan indikasi yang baik dari makna. Kata-kata harus dipahami dalam pengaturan kontemporer dan kontekstual. Banyak terjadi salah tafsir Alkitab berasal dari kegagalan penafsir modern untuk mengenali penggunaan metafora atau idiom kuno.

□ "baru datang dari Italia dengan Priskila, isterinya, karena kaisar Klaudius telah memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma" Dalam Historia Contra Paganus 7.6.15, Orosius mengatakan tanggal dekrit ini adalah 49 Masehi. Suetonius, dalam Life of Claudius 25,4, memberitahu kita bahwa itu kerusuhan di ghetto Yahudi di atas dorongan Chrestus. Bangsa Romawi dibuat bingung Christus dengan Chrestus (lih.Tacitus, Annais 25:44:3). Cassius Dio di Histories 60,6, mengatakan orang-orang Yahudi tidak diusir, tapi dilarang untuk mempraktekkan kebiasaan leluhur mereka.

Participle, "yang datang", adalah PERFECT ACTIVE PARTICPLE, menyiratkan bahwa perpindahannya dianggap permanen atau jangka panjang. Dekrit Claudius (perintah) adalah PERFECT PASSIVE INFINITIVE

Kis 18:3 "karena mereka sama-sama tukang kemah" Biasanya ini dianggap pembuat kemah, tapi kata itu bisa merujuk pada pekerjaan penyamak kulit. Latar belakang rabinis Paulus menuntut ia supaya memiliki pekerjaan sekuler atau pertukangan. Tidak ada yang dibayar untuk mengajar. Kilikia, daerah asal Paulus, terkenal karena bulu dan kulit kambing.

Kis 18:4 "setiap hari Sabat Paulus berbicara dalam rumah ibadat" Paulus aktif setiap hari Sabat baik "mengajar" dan "berusaha meyakinkan" (keduanya IMPERFECT TENSE). Paulus pergi ke orang-orang Yahudi lebih dulu karena (1) itu adalah teladan Yesus (lih. Mat 10:5-6); (2) mereka mengetahui Perjanjian Lama; (3) orang-orang Yunani yang takut akan Allah di sana umumnya responsif terhadap pemberitaannya (lih.Rom 1:16). Sinagoga berkembang selama masa pembuangan sebagai tempat ibadah, pendidikan, dan doa. Ini dirancang untuk mengembangkan dan mempertahankan budaya Yahudi.

Utley: Kis 18:5-11

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 18:5-11
5 Ketika Silas dan Timotius datang dari Makedonia, Paulus dengan sepenuhnya dapat memberitakan firman, di mana ia memberi kesaksian kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesus adalah Mesias 6 Tetapi ketika orang-orang itu memusuhi dia dan menghujat, ia mengebaskan debu dari pakaiannya dan berkata kepada mereka: "Biarlah darahmu tertumpah ke atas kepalamu sendiri; aku bersih, tidak bersalah. Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain." 7 Maka keluarlah ia dari situ, lalu datang ke rumah seorang bernama Titius Yustus, yang beribadah kepada Allah, dan yang rumahnya berdampingan dengan rumah ibadat. 8 Tetapi Krispus, kepala rumah ibadat itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama- sama dengan seisi rumahnya, dan banyak dari orang-orang Korintus, yang mendengarkan pemberitaan Paulus, menjadi percaya dan memberi diri mereka dibaptis. 9 Pada suatu malam berfirmanlah Tuhan kepada Paulus di dalam suatu penglihatan: "Jangan takut! Teruslah memberitakan firman dan jangan diam! 10 Sebab Aku menyertai engkau dan tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau, sebab banyak umat-Ku di kota ini." 10 Maka tinggallah Paulus di situ selama satu tahun enam bulan dan ia mengajarkan firman Allah di tengah-tengah mereka.

Kis 18:5 "Silas dan Timotius datang dari Makedonia" Tampaknya Mereka membawa persembahan kasih dari orang percaya di Filipi, yang memungkinkan Paulus untuk memberitakan firman sepenuh waktu (lih. 2Kor 11:09; Fil. Kis 4:15). Timotius juga membawa kabar tentang jemaat di Tesalonika sebagai respons tulisan Paulus I dan II Tesalonika (lih.Kis 17:14). Tampaknya, sama seperti Lukas tinggal di Filipi untuk memuridkan orang yang baru percaya, Timotius tinggal di Tesalonika dan Silas di Berea. Paulus sangat memperhatikan pelatihan orang- orang Kristen baru. Dia ingin meninggalkan jemaat yang aktif, bertumbuh, dan berkembang di setiap kota yang dikunjunginya.

• NASB "Paulus dengan sepenuhnya dapat memberitakan firman "
• NKJV "Paulus didesak oleh Roh Kudus"
• NRSV "Paulus sibuk memberitakan firman"
• TEV "Seluruh waktu Paulus dipakai untuk memberitakan firman Allah"
• NJB "Paulus dengan sepenuh waktu memberitakan firman"

Ada varian naskah Yunani dalam kalimat ini. Yang tertua dan naskah terbaik memiliki DATIVE dari Logos Teks (lih.MSS P74, A, B, D, bersama dengan the Vulgate, Peshitta, dan terjemahan Coptic). Textus Receptus "Roh" (pneumati), yang kemudian hanya ditemukan di banyak manuskrip kecil Yunani.

□ "di mana ia memberi kesaksian kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesus adalah Mesias" Bandingkan Kis 9:22 dengan Kis 17:3 mengenai metode persuasif Paulus (IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE dari kata sunech∩, yang berarti membatasi atau menekan), yang sangat mirip dengan metode dan antusiasme Stefanus (lih.Kis 7). Lihat catatan pada Kis 2:40. Pernyataan teologis ini adalah kunci bagi semua orang lain!

Kis 18:6 "memusuhi dan menghujat" Keduanya adalah PRESENT MIDDLE PARTICIPLES, yang menekankan keterlibatan pribadi terus-menerus. Sayangnya ini juga menjadi respon yang sangat umum dari orang-orang Yahudi Diaspora.

□ "ia mengebaskan debu dari pakaiannya" Ini adalah simbol Yahudi untuk penolakan (lih.Neh 5:13, Kis 13:51, Luk 9:5; 10:11). Lihat catatan lengkap di Kis 13:51.

□ "darahmu tertumpah ke atas kepalamu sendiri" Ungkapan PL ini memiliki beberapa konotasi:

• 1. Tanggung jawab seorang penjaga, baik secara individu maupun kolektif, Yeh 3:16 ff; Yeh 33:1-6
• 2. Tanggung jawab pribadi, Yos 2:19; 2Sam 1:16; Yeh 18:13, Kis 18:6; 20:26
• 3. Tanggung jawab bersama dari nenek moyang atau bangsa-bangsa, 2Sam 3:28-29; II Raja-raja 2:33
• 4. Kombinasi PB dari point # 2 dan # 3, Mat 27:25

Nyawa ada di dalam darah (lih.Im 17:11,14). Penumpahan darah membuat seseorang bertanggung jawab kepada Allah atas kematian tersebut (lih.Kej 4:10; 9:4-6).

□ "Aku bersih" Ini adalah metafora korban dalam PL tentang tanggung jawab pribadi. Paulus tidak lagi bertanggung jawab secara rohani (lih. Yeh 33) atas orang Yahudi yang mendengar Injil di kota ini. Ia memberitakan firman dan mereka tidak menanggapinya. Apakah kita bersih?

□ "Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain" Prosedur penginjilan dan kutukan ini menjadi normatif bagi Paulus (lih.Kis 13:46; 18:6; 26:20; 28:28). Paulus merasa berkewajiban untuk mengabarkan Injil ke rumah-rumah orang Israel lebih dulu, mengikuti teladan Yesus (lih.Mat 10:06; 15:24, Mr 7:27). Dia menjelaskan ini secara teologis dalam Rom 1:3,5,9-11 dan emosional dalam Kis 9; 15; 22:21; 26:17 (lih.Rom 11:13; 15:16, Gal 1:16; 2:7-9; Ef 3:2,8; 1Tim 02:7; 2Tim 4:17).

Kis 18:7 "Titius Yustus" Ada beberapa kemungkinan mengenai identitas dari "orang yang beribadah kepada Allah" ini, yang tinggal di sebelah rumah ibadat di Korintus.

• 1. Nama lengkapnya adalah Gayus Titius Yustus dan jemaat di Korintus bertemu di rumahnya (lih.Rom 16:23)
• 2. Dia mungkin Gayus yang disebutkan dalam 1Kor 1:14 yang dibaptis oleh Paulus
• 3. Ada varian manuskrip Yunani dihubungkan dengan nama ini.
• a. Titiou Ioustou, MSS B. D₂
• b. Titou Ioustou, MSS, E, P
• c. Ioustou, MSS A, B₂, D*
• d. Titou, Peshitta dan terjemahan Koptik

□ "yang beribadah kepada Allah" Sebuah prasasti dari Aphrodisia (abad ke-3), menggunakan frasa "beribadah kepada Allah" bagi bangsa-bangsa lain yang ikut mendengarkan dan hadiri di sinagoga. Jadi, "orang- orang yang takut akan Allah" (Kis 10:1-2,22; 13:16,26) dengan "orang yang beribadah kepada Allah" adalah sinonim (lih. Kis 13:50; 16:14; 18:6-7).

Frasa ini sulit untuk didefinisikan. Frasa yang sama digunakan untuk Lidia di Kis 16:14 dan beberapa orang Yunani di Tesalonika di Kis 17:4 dan Berea di Kis 17:17. Tampaknya mereka orang Yunani yang tertarik akan Yudaisme, kadang menghadiri sinagog, namun bukanlah penganut agama penuh. Bagaimanapun, kalimat "seorang penganut agama Yahudi yang takut akan Allah" digunakan untuk menjelaskan penganut agama penuh di sinagoga di Perga Pamfilia di Kis 13:43.

Kis 18:8 "Krispus" Orang ini adalah pengelola dan pengawas dari sinagoga lokal (lih.Kor Kis 1:14)..

□ "percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya" Kisah Para Rasul mencatat beberapa contoh di mana kepala keluarga bertobat dan seluruh keluarga dibaptis (lih.Kis 11:14; 16:15,31-34; 18:8, Lihat Topik Khusus: Baptisan di Kis 2:38). Orang Barat mengabaikan peran keluarga besar di dunia Mediterania kuno. Keluarga adalah prioritas. Individualitas tidak terlalu ditekankan. Meskipun ini berbeda dari pemahaman individualistis kita tentang penginjilan, tidak membuatnya kurang tepat atau kurang nyata.

Namun, perlu juga dicatat bahwa tidak semua anggota keluarga percaya yang hadir di gereja akan diselamatkan. Onesimus adalah seorang budak di rumah Filemon tempat para jemaat bertemu, tapi ia tidak menjadi percaya sampai dia bertemu Paulus di penjara.

Untuk "menjadi percaya" lihat Topik Khusus di Kis 2:40; 3:16.

□ "banyak dari orang Korintus ketika mereka mendengar menjadi percaya dan dibaptis" Banyak orang di Korintus siap menerima pesan Paulus, tapi Paulus berkecil hati dan harus dikuatkan oleh pengelihatan ilahi khusus (lih. ay. Kis 18:10b). Gereja ini (gereja rumah) merupakan gereja yang paling sulit ditangani Paulus, jemaat yang bermasalah. Paulus mengasihi mereka, tetapi mereka menyebabkan dia mengalami sakit yang parah (lih. I dan II Korintus).

Ada relevansi dengan konteks ini dalam 1Kor 1:14-17. Saya telah menyertakan salah satu catatan dari komentar saya di I Korintus.

Kis 1:17 "Sebab juga Kristus tidak mengirim aku untuk membaptis, tetapi untuk memberitakan Firman Allah" Ini tidak dimaksudkan untuk meremehkan baptisan, tetapi untuk bereaksi terhadap roh pemecahbelah di dalam jemaat Korintus yang mengangkat pemimpin tertentu. Namun, pernyataan ini tidak menunjukkan bahwa baptisan itu tidak dilihat sebagai alat "sakramental" dari kasih karunia. Mengejutkan bahwa beberapa orang menafsirkan tulisan-tulisan Paulus dalam arti sakramental ketika dalam semua tulisannya secara khusus ia menyebut Perjamuan makan malam hanya sekali dalam 1Kor 11 dan baptisan dua kali, di Rom 6:1-11 dan Kol 2:12. Namun, baptisan adalah kehendak Allah bagi setiap orang percaya.

• 1. Itu merupakan teladan dari Yesus
• 2. Itu adalah perintah Yesus
• 3. itu adalah prosedur normal, yang diharapkan bagi semua orang percaya

Saya tidak percaya itu adalah saluran untuk menerima kasih karunia Allah atau Roh Kudus. Ini adalah kesempatan umum bagi orang percaya baru untuk menyatakan iman mereka dengan cara yang sangat umum dan menentukan. Tidak ada orang percaya dalam PB yang akan bertanya, "Haruskah aku dibaptis supaya diselamatkan?" Yesus melakukannya! Yesus memerintahkan gereja untuk melakukannya! Lakukanlah!" Baptisan masih merupakan sebuah deklarasi publik utama yang menentukan iman pribadi seseorang, terutama dalam budaya non-Kristen.

Kis 18:9 "Jangan takut lagi" Ini adalah PRESENT MIDDLE IMPERATIVE dengan NEGATIVE PARTICLE, yang biasanya berarti, untuk menghentikan tindakan yang sedang dalam proses. Paulus menjadi takut dan membutuhkan dorongan Kristus. Lukas mencatat penglihatan khusus yang memberi dukungan ini dalam Kis 22:17-18; 23:11; 27:23-24. Jika orang seperti Paulus dapat menjadi lelah dalam perbuatan baik, apakah mengejutkan jika Anda juga mengalaminya? Yesus bersama kita juga! Amanat Agung masih menuntun kepada tujuan, hal yang utama.

□ "Teruslah memberitakan firman dan jangan diam" keduanya adalah imperatif (PRESENT ACTIVE dan AORIST ACTIVE). Ketakutan tidak boleh menghalangi pemberitaan Injil! Emosi kita naik dan turun, namun Kis 1:8 adalah terang yang membimbing kita (lih. 2Tim 4:2-5).

Kis 18:10 "Aku menyertai engkau" Tidak ada janji yang lebih besar (lih. Kej 26:24; Kel 3:12; 33:4, Mazm 23:4; Mat 28:20; Ibr 13:5). Perhatikan Allah bersama dengan kita, bukan untuk kenyamanan pribadi atau keamanan kita, tetapi untuk keberanian memberitakan Injil. (begitu pula, tujuan dipenuhi oleh Roh Kudus dalam Kisah Para Rasul). Kehadiran Roh Kudus adalah untuk pemberitaan firman, bukan untuk kedamaian diri sendiri.

□ "sebab banyak umat-Ku di kota ini" Ini merupakan penekanan tentang predestinasi Allah dan hikmat dan wahyu (lih.Rom 9; Ef 1). Oh, seandainya saja kita bisa melihat buku Kehidupan sekarang! Kesaksian jemaat sangat efektif (lih.Wahy 13:8). Jaminan keselamatan pribadi adalah untuk keberanian memberitakan Injil, bukan konfirmasi tiket ke surga ketika orang percaya meninggal!

Kis 18:11 Ayat ini membantu membangun suatu kronologi bagi perjalanan misi Paulus. Meskipun frase ini ambigu, ini menunjukkan misi pemberitaan Injil selama delapan belas bulan di Korintus.

Topik Teologia: Kis 18:1

Umat Manusia: Wanita
Wanita dan Peranannya Dalam Agama
Wanita Dalam Jemaat yang Mula-mula
Wanita-wanita adalah Bagian dari Komunitas Orang Percaya
Wanita-wanita yang Dikenali sebagai Bagian dari Jemaat
Priskila (Roma)
Kis 18:1-3,18-19,26 Rom 16:3-5 1Ko 16:19 2Ti 4:19

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Keramahan dalam Gereja
Kis 16:15 Kis 16:31-34 Kis 18:1-3 Kis 21:4-6 Kis 21:7-8 Kis 21:15-16 Rom 12:13 Rom 15:23-24 Rom 16:23 1Ko 16:6-7 1Ko 16:10-11 Tit 3:13-14 File 1:22 Ibr 13:2 1Pe 4:9 3Yo 1:5-8

Topik Teologia: Kis 18:6

Keselamatan
Panggilan
Tanggapan Terhadap Panggilan
Hasil dari Suatu Tanggapan Negatif Terhadap Panggilan Allah
Keterpisahan dari Allah
Kis 13:46 Kis 18:6 Kis 28:24-28 Rom 11:7-10

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Penghinaan Verbal Terhadap Orang Percaya
Kis 2:4,13 Kis 17:32 Kis 18:6 Kis 19:8-9 Kis 19:23-34 1Pe 4:4 Wah 2:9

Topik Teologia: Kis 18:8

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Kedatangan dan Baptisan Roh
Dimanifestasikan di dalam Kehidupan Orang Percaya
Menyatukan Pertobatan dan Iman
Kis 2:37-38 Kis 8:12-20 Kis 16:31-34 Kis 18:8 Kis 22:16

Gereja
Sakramen / Ketetapan Gereja
Ketetapan Baptisan
Contoh-contoh Baptisan
Orang Percaya di Korintus Dibaptis
Kis 18:8

Topik Teologia: Kis 18:9

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Visi (Penglihatan)
Kej 15:1-2 Bil 12:6 1Sa 3:1 Yes 30:9-10 Rat 2:9 Yeh 1:1 Yeh 12:21-25 Dan 2:19 Dan 8:1-2,15-16 Hos 12:10-11 Zak 1:8 Luk 1:22 Kis 9:10-12 Kis 10:9-20 Kis 11:5 Kis 16:9-10 Kis 18:9-10 Kis 22:17-21 Kis 26:19 2Ko 12:1

Gereja
Allah Memakai Penganiayaan untuk Menunjukkan Arah Injil Harus Diberitakan
Kis 18:9-11 Kis 20:1-3 Kis 23:11
Pelayan Mengkhotbahkan Berita Keselamatan
Ams 11:30 Kis 5:20 Kis 10:42-43 Kis 18:9-10 Rom 1:14-15 Efe 3:8-9 2Ti 4:2

TFTWMS: Kis 9:3--26:15 - Konfrontasi Yang Tak Terduga

KONFRONTASI YANG TAK TERDUGA (Kis 9:3-5; 22:6-8; 26:13-15)

Saat itu menjelang tengah hari pada hari terakhir perjalanan tersebut. Tembok kota Damsyik sudah kelihatan. Di siang hari para pejalan biasanya berhenti untuk istirahat untuk menghindari sengatan sinar surya tengah hari yang membakar; namun Saulus, yang ingin sekali memulai penggeledahannya yang kejam, mendesak rombongannya untuk maju terus. Lalu, tiba-tiba, dunianya terbalik.

Dalam perjalanannya ke Damsyik, ketika ia sudah dekat kota itu [kira-kira tengah hari⁴⁰], tiba-tiba cahaya [yang amat terang⁴¹] memancar dari langit [lebih terang dari matahari⁴²] mengelilingi dia [dan mereka yang pergi bersama (dia)⁴³]. Ia rebah ke tanah dan kedengaranlah olehnya suatu suara yang berkata kepadanya [dalam bahasa Ibrani⁴⁴]: "Saulus, Saulus,⁴⁵mengapakah engkau menganiaya Aku? [Sukar bagimu menendang ke galah rangsang.⁴⁶]" (9:3, 4).

Cahaya yang menyilaukan mata itu tidak memberikan ruang keragu-raguan: Ini merupakan sebuah penglihatan dari sorga! Saulus dapat melihat sesosok Manusia, ⁴⁷namun sosok itu bukanlah orang yang dapat ia kenali dengan segera. Siapakah Dia, dan mengapa Ia berkata sedang dianiaya? Dengan ketakutan Saulus bertanya, "Siapakah Engkau, Tuhan?" Jawaban datang: "Akulah Yesus [dari Nazaret⁴⁸] yang kauaniaya itu" (9:5)! Beberapa orang yang menyangkal pelbagai mujizat Alkitab menyatakan bahwa Saulus tidak melihat Tuhan, melainkan terkena serangan penyakit epilepsi atau ayan⁴⁹pada waktu terjadi badai elektris! (Jika benar begitu, kita harus berdoa supaya semua orang terkena serangan epilepsi pada waktu terjadi badai elektris—jika pengalaman seperti itu akan membuat mereka menjadi pekerja yang penuh semangat bagi Yesus!) Betapa bodohnya pendapat ini! Siapa saja yang membaca surat-surat Paulus pasti akan terkesan dengan fakta bahwa ia adalah orang pandai yang tidak suka berkhayal. Ia dapat mengenali perbedaan antara penderitaan jasmani dengan lawatan sorgawi! Selain itu, semua orang yang berpergian bersama dia ikut rebah juga ke tanah. Apakah mereka semua terserang epilepsi secara serempak? Lebih dari itu, Dr. Lukas, yang kenal baik dengan gejala-gejala epilepsi, telah mengatakan yang sebenarnya: Tuhan yang bangkit telah menampakkan diri kepada Saulus dan berkata, "Akulah Yesus yang kauaniaya itu"!⁵⁰

Bayangkanlah pelbagai pemikiran yang membanjiri benak Saulus pada saat pengumuman yang mengejutkan itu: Para pengikut Yesus mengumumkan bahwa Yesus tidak mati melainkan hidup—dan mereka memang benar! Mereka menegaskan bahwa Yesus adalah ilahi—dan Ia memang ilahi! Mereka bersikeras bahwa Yesus adalah Kristus—dan Ia jelas Kristus! Mereka memang benar, dan ia salah— benar-benar salah! Yang ia lakukan selama ini bukanlah berjuang untuk Allah yang ia kasihi, tetapi menentang Allah itu! Meskipun penganiayaan Saulus ditujukan kepada para pengikut Yesus, namun tamu sorgawi itu mengungkapkan bahwa ketika Saulus menganiaya murid-murid Kristus, dalam kenyataannya ia telah menganiaya Dia!⁵¹Ketika ia menangkapi umat Kristen, ia menangkap juga Yesus! Ketika ia menyiksa umat Kristen, ia menyiksa juga Kristus! Ketika ia membunuhi umat Kristen, ia membunuh juga Anak Allah!⁵²

Ia pernah menyombongkan diri sebagai orang yang "tanpa cacat" "tentang kebenaran dalam mentaati hukum Taurat" (Filipi 3:6); sekarang ia menganggap dirinya sebagai "kepala" segala orang berdosa (1Timotius 1:15; KJV)! Dengan gemetar ia bertanya, "Apakah yang harus kuperbuat?" (22:10). Apakah masih ada harapan?

TFTWMS: Kis 9:6--26:18 - Tantangan Yang Luar Biasa

TANTANGAN YANG LUAR BIASA (Kis 9:6-9; 22:9-11; 26:16-18)

Jawaban Tuhan sama mengejutkannya seperti penampakan diri-Nya. Yesus memberitahu Saulus untuk berhenti gemetar ketakutan di tanah:

Tetapi sekarang, bangunlah dan berdirilah. Aku menampakkan diri kepadamu untuk menetapkan engkau menjadi pelayan dan saksi⁵³tentang segala sesuatu yang telah kaulihat⁵⁴dari pada-Ku dan tentang apa yang akan Kuperlihatkan kepadamu⁵⁵nanti. Aku akan mengasingkan engkau dari bangsa ini dan dari bangsa-bangsa lain.⁵⁶Dan Aku akan mengutus engkau kepada mereka, untuk membuka mata mereka, supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang dan dari kuasa Iblis kepada Allah, supaya mereka oleh iman mereka kepada-Ku memperoleh pengampunan dosa dan mendapat bagian dalam apa yang ditentukan untuk orang-orang yang dikuduskan (26:16-18).⁵⁷

Tidak ada tantangan yang lebih besar daripada ini pernah diberikan! Para pakar berdebat tentang mengapa Yesus menampakkan diri kepada Saulus, namun Tuhan sendiri telah memberikan alasan-Nya: "[Untuk tujuan ini," NASB] kata Dia kepada Saulus, "Aku menampakkan diri kepadamu" (ay. 16; huruf miring oleh saya). Tujuan itu dapat dibagi ke dalam tiga bagian.⁵⁸

Pertama, Yesus menampakkan diri kepada Saulus untuk mengualifikasikan dia sebagai seorang saksi — "untuk menetapkan engkau menjadi pelayan dan saksi" (ay. 16). Salah satu kualifikasi seorang rasul adalah harus menjadi saksi Kebangkitan (1:21, 22). Belakangan ketika Paulus membuat daftar pelbagai penampakan Kristus, ia berkata, "Dan yang paling akhir dari semuanya Ia menampakkan diri juga kepadaku, sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya. Karena aku adalah yang paling hina dari semua rasul" (1Korintus 15:8, 9). "Bukankah aku rasul?" tulis dia kepada jemaat yang sama. "Bukankah aku telah melihat Yesus, Tuhan kita?" (1Korintus 9:1).

Kedua, Yesus menampakan diri kepada Saulus untuk mengkualifikasikan dia sebagai seorang saksi bagi bangsa-bangsa lain—Yesus berbicara tentang "bangsa-bangsa lain. Dan Aku akan mengutus engkau" (26:17). Paulus telah dijuluki sebagai "rasul untuk dunia," namun pelayanan khusus dia adalah untuk bangsa-bangsa non-Yahudi. Hal ini untuk pertama kalinya dinyatakan secara gamblang bahwa bangsa non-Yahudi disertakan dalam rencana induk Tuhan. Anda dan saya tahu bahwa bangsa non-Yahudi ikut disertakan dalam tantangan Yesus untuk menjadi "saksi ... sampai ke ujung bumi" (1:8). Bangsa non-Yahudi dimasukkan juga dalam pernyataan Petrus bahwa "janji itu ... bagi orang yang masih jauh" (2:39). Bangsa non-Yahudi dimasukkan juga dalam janji yang diberikan kepada Abraham, yang dikutip oleh Petrus dalam 3:25: "Oleh keturunanmu semua bangsa di muka bumi akan diberkati." Bagaimanapun, bangsa non-Yahudi baru secara khusus disebut setelah Tuhan menampakkan diri kepada Saulus. Bagi kita yang non-Yahudi, peristiwa itu merupakan saat yang patut dirayakan! Ketiga, Yesus menampakkan diri kepada Saulus untuk mengualifikasikan dia sebagai saksi bagi bangsa non-Yahudi "untuk membuka mata mereka" (26:18). Ayat 18 merupakan pernyataan yang paling agung di dalam Kitab Suci berkenaan dengan tugas memenangkan jiwa. Sebagai pemenang jiwa, tugas kita ada lima buah: [1] membuka mata [orang berdosa] [2] supaya mereka berbalik dari kegelapan kepada terang [3] dan dari kekuasaan Iblis kepada Allah [4] supaya mereka boleh memperoleh pengampunan dosa [5] dan mendapat bagian di antara mereka yang telah dikuduskan dengan iman kepada [Yesus] (26:18).

Tujuan Yesus menampakkan diri kepada Saulus adalah untuk mengualifikasikan dia sebagai rasul bagi bangsa non-Yahudi! Benar, penampakan Yesus memang membuahkan iman di dalam hati Saulus dan memelopori proses perubahan hidup, ⁵⁹namun Yesus mengatakan bahwa tujuan khusus penampakan-Nya kepada Saulus bukanlah untuk menyelamatkan dia, melainkan untuk mengirim dia sebagai seorang saksi kepada bangsa non-Yahudi. Saulus (Paulus) belakangan menulis dalam Roma 11:13, "Aku adalah rasul untuk bangsa-bangsa bukan Yahudi" (TB; huruf miring oleh saya; lihat juga Galatia 2:6-9).

Apakah Saulus memahami semuanya itu ketika Yesus menampakkan diri? Saya meragukannya. Yang paling penting di dalam pikirannya sudah tentu terdapat fakta bahwa Yesus benar-benar Mesias—dan ia telah melawan Anak Allah! "Apakah yang harus kuperbuat?" adalah pertanyaan yang sangat penting bagi dia. Yesus menyimpulkan, "Tetapi bangunlah dan pergilah ke dalam kota, di sana akan dikatakan kepadamu, apa yang harus⁶⁰ kauperbuat" (9:6).

Ketika semua itu sedang berlangsung, "Termangu-mangulah teman-temannya [Saulus] seperjalanan, karena mereka memang mendengar suara itu, tetapi tidak melihat seorang jugapun"⁶¹(9:7). Mereka "melihat cahaya itu, tetapi suara Dia, yang berkata kepadaku, tidak mereka dengar" (22:9). ⁶²Orang-orang itu adalah saksi-saksi berharga bahwa sesuatu yang luar biasa di jalan memang benar-benar telah terjadi.

Lalu "Saulus bangun dan berdiri, lalu membuka matanya, tetapi ia tidak dapat melihat apa-apa [karena silaunya cahaya⁶³]; mereka [teman-teman seperjalanannya] harus menuntun dia masuk ke Damsyik" (9:8). Saulus berharap untuk menyapu isi Damsyik dengan pamer kekuatan sebagai agen penuntut balas Allah; sebaliknya ia malahan dituntun masuk ke dalam kota itu sebagai pendosa yang berdukacita, selemah pengemis buta.

Dengan terseok-seok Saulus dituntun menuju salah satu jalan utama di Damsyik yang bernama jalan Lurus,⁶⁴hingga rombongan itu tiba di sebuah rumah milik orang bernama Yudas. ⁶⁵Ia dibimbing ke ruang tamu dan ditinggal sendirian. Air mata membasahi pipinya,⁶⁶ia berlutut dan mulai berdoa.⁶⁷"Tiga hari⁶⁸lamanya ia tidak dapat melihat dan tiga hari lamanya ia tidak makan dan minum"⁶⁹(9:9).

Suasananya adalah suasana seorang pria yang dikuasai oleh rasa penyesalan yang amat dalam. Saulus sekarang percaya kepada Kristus, ia sangat menyesal, dan bahkan mengakui Yesus sebagai "Tuhan,"⁷⁰namun kesalahan akan dosa tetap menggerogoti jiwanya. Ia telah memperoleh suatu penglihatan, namun ia masih memerlukan suatu kunjungan—seseorang yang akan memberitahu dia⁷¹apa yang ia "harus perbuat" (9:6; huruf miring oleh saya).

TFTWMS: Kis 9:18--26:19 - Mualaf Yang Tidak Ragu-ragu

MUALAF YANG TIDAK RAGU-RAGU (Kis 9:18, 19; 26:19)

Bagi Saulus keputusan itu memang berat. Memang selalu berat bagi siapa saja untuk mengakui bahwa selama ini ia salah.³²Bahkan lebih berat lagi melakukan apa yang Ananias perintahkan. Baptisan itu sendiri tidaklah berat. Saulus sudah kenal baik dengan upacara penyucian dan pembenaman dalam air. Bagian yang sulit adalah "menyeru nama" Yesus. "Menyeru nama-Nya" melibatkan penerimaan segala hal tentang Kristus. Artinya Saulus mengakui Yesus sebagai Tuhan, bahwa ia dibaptis oleh otoritas-Nya, dan ia menyerahkan sisa hidupnya kepada Dia ! Artinya Saulus menjauhi segala hal yang dekat dengannya dan yang ia sayangi: keluarga, teman-teman, ketenaran, dan keberuntungan.

Meskipun keputusan itu berat, ketika Ananias memberitahu Saulus apa yang ia "harus perbuat," ia tidak ragu-ragu. Belakangan ia memberitahu raja Agripa, "Kepada penglihatan yang dari sorga itu tidak pernah aku tidak taat" (26:19). Seketika itu juga, "Ia bangun lalu dibaptis" (9:18). Tempat Saulus dibaptis tidak disebutkan, namun ada sungai Abana yang melintasi kota itu, dan sungai Parpar juga tidak jauh dari situ.³³

Perbuatan sudah dilaksanakan; tidak ada jalan mundur bagi Saulus. Belakangan ia menulis, Tetapi apa yang dahulu merupakan keuntungan bagiku, sekarang kuanggap rugi karena Kristus. Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yesus, Tuhanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena Dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus (Filipi 3:7, 8).

Ketika Saulus dibaptis, dosa-dosanya disucikan dalam darah Kristus. Ia menerima karunia Roh Kudus (2:38), menggenapi perkataan Ananias bahwa ia akan "dipenuhi oleh Roh Kudus."³⁴Ia juga ditambahkan oleh Tuhan ke dalam gereja yang sudah ia upayakan untuk dihancurkan (2:41, 47). Saulus memiliki hidup baru dalam Kristus! Belakangan ia mengatakan bahwa ia telah menguburkan masa lalunya dalam kuburan air baptisan:

Atau tidak tahukah kamu, bahwa kita semua yang telah dibaptis dalam Kristus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Dengan demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru ... Karena kita tahu, bahwa manusia lama kita telah turut disalibkan [bersama Dia], supaya tubuh dosa kita hilang kuasanya, .... (Roma 6:3-6; huruf miring oleh saya). Dengan hati yang bersukacita, untuk pertama kalinya dalam hari-hari itu Saulus "makan, [dan] pulihlah kekuatannya" (9:19a).

Kita mungkin ingin bertanya, "Mengapa Saulus?" Dari seluruh manusia di dunia, mengapa Tuhan memilih Saulus, seorang pembunuh masal, untuk menjadi rasul bagi bangsa non-Yahudi? Ia tentunya bisa memilih dari banyak orang Kristen yang hebat, seperti Barnabas. Jika Tuhan ingin memanggil seorang non-Kristen, ada banyak orang Yahudi yang takut akan Allah yang tidak punya kesalahan seperti kekejaman Saulus itu. Mengapa Saulus?

Karena kita tidak memiliki pikiran Tuhan (Yesaya 55:8, 9), kita tidak dapat menjawab pertanyaan itu dengan pasti —namun kita dapat membuat pelbagai dugaan yang cerdas. Salah satu faktor tentunya adalah keunikan kualitas Saulus—intelektualnya, semangatnya, tenaganya. Jika semuanya itu dialirkan ke arah yang benar, betapa hebat perbuatannya itu! Ia juga kemungkinan dipilih karena, setelah menghabiskan awal hidupnya di Tarsus, ia akan memiliki pemahaman yang lebih baik tentang cara berpikir bangsa non-Yahudi dibandingkan dengan siapa saja yang dibesarkan di Palestina. Ia adalah orang yang tepat untuk tugas tersebut.

Adalah mungkin bahwa faktor-faktor lainnya ikut terlibat juga dalam pemilihan Tuhan itu. Sebagai contoh, Saulus punya keyakinan bahwa tidak ada kompromi antara Yudaisme dan agama Kristen, keyakinan yang telah mendorong dia untuk berusaha menghancurkan agama Kristen.³⁵Ketika ia menjadi orang Kristen, ia mempertahankan keyakinan tersebut. Surat-suratnya dipenuhi dengan kebenaran bahwa agama Kristen tidak dapat dikompromikan! Satu faktor lain yang memungkinkan bisa juga disebutkan di sini, satu faktor yang disiratkan oleh Yesus dalam kata-kata ini: "Tetapi orang yang sedikit diampuni, sedikit juga ia berbuat kasih" (Lukas 7:47). (Ini menyiratkan, "Orang yang banyak diampuni, banyak juga ia berbuat kasih.") Ketika Kristus menampakkan diri kepada Saulus di jalan itu, tiba-tiba Saulus sadar akan besarnya dosa dia. Ia sudah bersalah karena menghujat dan tidak layak menerima apa-apa selain kematian! Kesediaan Tuhan untuk mengampuni dia telah memenuhi dirinya dengan rasa kagum selama hidupnya. Ia menulis tentang "Anak Allah yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku" (Galatia 2:20; huruf miring oleh saya). Ia berkata, Aku bersyukur kepada Dia, yang menguatkan aku, yaitu Kristus Yesus, Tuhan kita, karena Ia menganggap aku setia dan mempercayakan pelayanan ini kepadaku— aku yang tadinya seorang penghujat dan seorang penganiaya dan seorang ganas, ... Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dan di antara mereka akulah yang paling berdosa (1Timotius 1:12, 13, 15)! Orang yang banyak diampuni, banyak juga ia berbuat kasih dan menghabiskan sisa hidupnya dengan menyebarkan iman yang pernah ia coba hancurkan!

TFTWMS: Kis 9:20--26:20 - Belajar Bicara

BELAJAR BICARA (Kis 9:20-22, 27-29; 26:20)

Anak bayi harus belajar bicara. Beberapa dapat belajar dengan cepat; beberapa lagi perlu waktu agak lama. Betapa senangnya kita saat mereka mengucapkan kata-kata pertama mereka! Ketika saya melihat betapa cepatnya Saulus mulai "bicara," saya teringat kepada anak sulung kami, Cynthia. Saat masih kecil sekali, Cindy akan berusaha meniru kata apa saja yang kami ucapkan ("hippopotamus," "rhinoceros," apa saja). Ia gemar bicara banyak sehingga kadang-kadang kami pikir kami perlu "menjelaskan" kepada para kenalan baru kami. "Ulahnya itu tidak dibuat-buat," kata kami. "Lagi pula, ayahnya seorang pengkhotbah, dan ibunya memang perempuan." Ketika Saulus "dilahirkan kembali," ketika itu juga ia mulai bicara—dalam kalimat lengkap—tentang Yesus.

Kita tidak tahu pada hari apa dalam minggu itu ia dibaptis, namun pada hari Sabat berikutnya ia telah hadir dalam sinagoga: "Ketika itu juga ia memberitakan Yesus di rumah-rumah ibadat, dan mengatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah" (9:20). Ketika Saulus muncul dalam sinagoga, orang-orang yang hadir pasti bergairah tetapi tidak terkejut.²⁰Adalah suatu kehormatan dikunjungi oleh seorang sarjana Yahudi yang terkenal dan fanatik. Ketika tiba waktu untuk pelajaran, pengurus sinagoga itu mungkin berpaling kepada Saulus dan berkata, "Saudara, jikalau saudara ada pesan untuk membangun dan menghibur umat ini, silakanlah!" (Lihat 13:15.) Para pendengar itu tentunya mengharapkan ceramah yang berapi-api tentang bagaimana orang Kristen sedang menghancurkan kemurnian agama Yahudi. Kenyataannya, mereka diceramahi tentang Yesus sebagai Anak Allah! Untuk pertama kalinya Yesus diberitakan sebagai "Anak Allah" dalam kitab Kisah.²¹Yesus telah menampakkan diri sebagai Anak Allah kepada Saulus di jalan menuju Damsyik,²²dan Saulus ingin semua orang mengetahui kebenaran agung itu. Istilah "Anak Allah" menjadi tema pokok dalam tulisan rasul Paulus.²³

Orang-orang yang hadir itu terkejut dengan isi berita itu, namun mereka lebih terkejut lagi dengan si pemberita-nya. Kita baca, "Semua orang yang mendengar hal itu heran dan berkata: ‘Bukankah dia ini yang di Yerusalem mau membinasakan barangsiapa yang memanggil nama Yesus ini? Dan bukankah ia datang ke sini dengan maksud untuk menangkap dan membawa mereka ke hadapan imam-imam kepala?’" (9:21).

Sejalan dengan berlalunya waktu, Saulus tetap dengan "keberaniannya mengajar di Damsyik dalam nama Yesus" (9:27). "Akan tetapi Saulus semakin besar pengaruhnya dan ia membingungkan orang-orang Yahudi yang tinggal di Damsyik, karena ia membuktikan, bahwa Yesus adalah Mesias" (9:22). Kata "membuktikan" diterjemahkan dari kata gabungan Yunani yang secara harfiah berarti "membawa bersama-sama, menyatukan, menjahit bersama-sama." Paulus mengutip beberapa acuan Perjanjian Lama tentang Mesias dan kemudian meletakkannya di sebelah pelbagai fakta kehidupan Yesus.²⁴

Kedua sumber yang "dijahit bersama-sama" itu memberikan bukti yang sangat kuat bahwa Yesus adalah Mesias! Yang Saulus lakukan bukan hanya menyatakan Yesus adalah Mesias. Ia memberitahu sesamanya orang Yahudi bahwa mereka, sebagaimana dirinya, perlu merubah kesetiaan mereka! Ia menyatakan "kepada orang-orang Yahudi di Damsyik ... bahwa mereka harus bertobat dan berbalik kepada Allah serta melakukan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan pertobatan" (26:20; huruf miring oleh saya).

Masa awal Saulus di Damsyik membentuk pola pelayanannya. Ketika ia pergi ke Yerusalem, ia bicara "dengan keberanian mengajar dalam nama Tuhan. Ia juga berbicara dan bersoal jawab dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani [di dalam sinagoga mereka²⁵]" (9:28, 29). Kemana saja rasul itu meneruskan perjalanan, kebiasaan dia adalah selalu pergi dulu ke sinagoga²⁶—dan beritanya adalah selalu "Yesus ... adalah Anak Allah" (9:20; lihat 1Korintus 2:2; Galatia 6:14).

Teladan Saulus ini patut ditiru oleh setiap orang Kristen baru. Pertama, kita melihat bahwa ia mulai bicara seketika itu juga. Faktanya, mereka tidak dapat membungkam dia! Kedua, ia mulai bicara dimana saja ia berada. Sering kali yang paling sulit adalah berbicara kepada orang-orang yang telah mengenal kita sebelum kita menjadi orang Kristen, tetapi Saulus justru memulainya dari orang-orang yang telah mengenal dia dengan sangat baik. Ketiga, ia mengatakan apa yang ia ketahui. Mungkin ia diilhami ketika mulai memberitakan; mungkin juga tidak.²⁷Apakah benar atau tidak, ia tetap memiliki kisah untuk diberitakan! Keempat, pokok dari cerita Saulus adalah selalu Yesus Kristus dan apa yang Yesus telah perbuat bagi dia!

Marilah kita membuat pelbagai penerapan sebagai berikut: (1) Setiap orang Kristen baru perlu mulai segera memberitahu orang lain tentang Yesus. "Murid pendiam tidak cocok dengan istilah murid."²⁸(2) Setiap orang Kristen baru, "dimana saja berada" perlu mulai memberitahu orang lain tentang Yesus. Orang-orang yang mengenal dia dengan baik mungkin akan sama terkejutnya seperti orang-orang Yahudi ketika Saulus mulai memberitakan Yesus! (Band. 1Petrus 4:4.) (3) Setiap orang Kristen baru perlu memberitahukan apa yang ia ketahui. Ia mungkin tidak tahu banyak, tetapi ia tahu apa yang ia percayai dan apa yang ia lakukan untuk menjadi orang Kristen. Awalnya, ia dapat memberitahukan hal itu—lalu belakangan ia dapat belajar lebih banyak lagi. (4) Setiap orang Kristen baru perlu tetap menempatkan Yesus pada pokok pemberitaannya.

Kita sering berharap terlalu sedikit dari orang-orang Kristen baru—namun kita lalu terkejut ketika hidup mereka sesuai dengan apa yang kita harapan. Tidakkah kita berharap terlalu banyak dari anak-anak yang masih bayi itu? Kita mengharapkan mereka bertumbuh, belajar jalan dan bicara—dan kita berusaha semampu kita untuk mendorong mereka berkembang. Marilah kita juga mendorong orang-orang Kristen baru, dengan cara apa saja semampu kita, untuk segera mulai mengungkapkan hidup baru mereka dalam Yesus.

TFTWMS: Kis 9:29--22:21 - Rintangan Kedegilan

RINTANGAN KEDEGILAN (Kis 9:29, 30; 22:17-21)

Ketika Saulus memberitakan injil di Yerusalem, salah satu tempat pertama yang ia kunjungi adalah sinagoga Helenistik²⁷tempat Stefanus pernah memberitakan injil.²⁸

Ia punya urusan yang belum selesai di situ: "Ia juga berbicara dan bersoal jawab²⁹dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani" (Kisah 9:29a). Dalam kitab Kisah, kata Yunani yang diterjemahkan "bersoal jawab" hanya ditemukan satu kali di tempat lainnya, yaitu dalam Kisah 6, dimana kita membaca orang-orang Yahudi berbahasa Yunani itu "bersoal jawab dengan Stefanus" (6:9; huruf miring oleh saya). Saulus datang kembali untuk menyelesaikan pekerjaan yang dimulai oleh Stefanus.

Sinagoga Helenistik adalah tempat yang paling berbahaya bagi Saulus. Sewaktu orang-orang Yahudi Helenistik itu tidak mampu menjawab Stefanus, mereka membenci dia dan membunuh dia. Kebencian mereka terhadap Saulus bahkan lebih sengit lagi, sebab dalam benak mereka Saulus adalah orang murtad dan pengkhianat, orang yang telah mencampakkan agama dan mengkhianati mereka!³⁰Oleh sebab itu kita tidak terkejut saat membaca, "Tetapi mereka itu berusaha membunuh dia" (9:29b)! Saulus perlu waktu tiga tahun di Damsyik dan tanah Arab untuk membuat orang-orang itu begitu marah sehingga ingin membunuh dia. Tetapi di Yerusalem ia hanya perlu waktu dua minggu (Galatia 1:18). Sekali lagi, dalam penyediaan Allah, rencana jahat itu tersingkap, dan sekali lagi dalam penyediaan Allah, Saulus memiliki teman-teman Kristen yang menyelamatkan dia. Kita baca, "Akan tetapi setelah hal itu diketahui oleh saudara-saudara anggota jemaat, mereka membawa dia ke Kaisarea dan dari situ membantu dia ke Tarsus" (9:30). Kaisarea merupakan pelabuhan utama di Palestina, sekitar 112 kilometer barat laut Yerusalem.³¹ Sedangkan Tarsus adalah kampung halaman Saulus.³² Kisah 22 memberi kita rincian tentang keberangkatan dia dari Yerusalem yang tidak terdapat dalam Kisah 9.³³ Dalam Kisah 22 Paulus menekankan bahwa ketika orang-orang Yahudi Helenistik itu ingin membunuh dia, jika ia diberi pilihan, ia memilih untuk tetap tinggal di Yerusalem.

Sesudah aku kembali di Yerusalem dan ketika aku sedang berdoa di dalam Bait Allah,³⁴rohku diliputi oleh kuasa ilahi.³⁵Aku melihat Dia, yang berkata kepadaku: Lekaslah, segeralah tinggalkan Yerusalem, sebab mereka tidak akan menerima kesaksianmu tentang Aku. Jawabku: Tuhan, mereka tahu, bahwa akulah yang pergi dari rumah ibadat yang satu ke rumah ibadat yang lain dan yang memasukkan mereka yang percaya kepada-Mu ke dalam penjara dan menyesah mereka. Dan ketika darah Stefanus, saksi-Mu itu, ditumpahkan, aku ada di situ dan menyetujui perbuatan itu dan aku menjaga pakaian mereka yang membunuhnya. Tetapi kata Tuhan kepadaku: Pergilah, sebab Aku akan mengutus engkau jauh dari sini kepada bangsa-bangsa lain" (22:17-21).

Untuk pertama dan terakhir kalinya, Saulus berdebat dengan Tuhan. Pada intinya ia berkata "Aku rasa aku dapat meyakinkan mereka!"—dengan implikasi tambahan "Dan kalaupun aku tidak dapat, aku rela mati seperti Stefanus!"³⁶Secara tidak langsung Tuhan menjawab, "Aku tidak siap bagi kematianmu! Tujuanmu paling akhir— memberitakan injil kepada bangsa non-Yahudi—masih menunggu di depan. Di sini engkau tidak dapat berbuat apa-apa lagi. Tinggalkan kota ini, dan cepat kerjakan!" Saulus berhenti mendebat dan mulai mematuhi. Ia menyingkirkan rintangan kedegilan dengan ketundukan.

Sedikit nasihat paling penting yang dapat saya berikan kepada orang Kristen baru mana saja adalah ini: Belajarlah mempercayai Tuhan dan bersandarlah kepada hikmat-Nya! Jika Allah memberitahu Anda untuk melakukan sesuatu dalam firman-Nya, Ia adalah benar—baik Anda mengerti atau tidak mengerti alasan bagi perintah-Nya itu. Belajarlah mentaati Dia tanpa bertanya—dan bersandarlah dalam jaminan bahwa Ia akan memberkati Anda!

TFTWMS: Kis 9:1--26:12 - Keyakinan Yang Kokoh

KEYAKINAN YANG KOKOH (Kis 9:1, 2; 22:4, 5; 26:9-12)

Untuk menghargai perubahan yang terjadi atas diri Saulus, kita perlu mengetahui sesuatu tentang hidupnya sebelum hidupnya itu berubah. Ketika kita menyatupadukan pelbagai acuan pribadi dari pelbagai tulisan dan khotbahnya, maka gambaran yang muncul adalah seorang anak muda yang terobsesi yang punya keyakinan kokoh bahwa semua orang Kristen⁷harus dihancurkan dan nama Yesus dienyahkan dari muka bumi.

Saulus dilahirkan dari orang tua Yahudi di Tarsus, sebuah koloni Romawi di Kilikia dan merupakan "kota terkenal."⁸Keluarganya berasal dari suku kecil Benyamin (Filipi 3:5); orang tuanya memberi dia nama yang paling terkenal yang mewakili suku tersebut: Raja Saul.⁹Dari keluarganya itu, Saulus dari Tarsus mewarisi kekayaan, kewarganegaraan Romawi, dan kecintaan yang berkobar-kobar terhadap agama Yahudi.¹⁰Ia dibesarkan sebagai seorang Farisi (23:6), dalam "mahzab yang paling keras" dalam agama Yahudi itu.¹¹

Saulus menghabiskan masa kecilnya di Tarsus, mempelajari Firman Allah¹²dan belajar berniaga.¹³Ketika masih remaja, ia dikirim ke Yerusalem¹⁴untuk belajar di bawah bimbingan Gamaliel,¹⁵seorang guru Yahudi yang amat terkenal. Diberkahi dengan pikiran yang kritis, semangat yang berapi-api, dan energi yang tidak pernah kendur,¹⁶ia membuat kemajuan yang pesat dalam komunitas Yahudi (Galatia 1:14). Ada kemungkinan ia pernah menjadi anggota Sanhedrin. ¹⁷Apakah hal itu benar atau tidak, yang jelas ia merupakan "salah seorang pemuda Farisi yang paling menjanjikan di Yerusalem, berada tepat di jalurnya untuk menjadi seorang pemimpin besar agama Yahudi."¹⁸

Ketika berusia tiga puluhan,¹⁹ia melihat Yudaisme yang ia cintai terancam oleh penyimpangan.²⁰Ribuan rekannya sesama orang Yahudi berpaling dari beriman kepada Taurat Musa menjadi beriman kepada seorang tukang kayu yang tak terkenal dari Galilea yang bernama Yesus. Para imam pun banyak yang terjerat dalam ajaran bidah ini (6:7). Ia tidak dapat mengerti mengapa orang mau menjadi pengikut seorang penjahat yang dihukum dan disalibkan. Bukankah Taurat sendiri mengatakan, "Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib"? (Lihat Galatia 3:13; Ulangan 21:22, 23.)

Penasihatnya, Gamaliel, mengutuk penggunaan kekerasan dalam menundukkan gerakan yang baru muncul serta mendorong kehati-hatian,²¹namun bagi Saulus sudah jelas bahwa Yudaisme dan agama Kristen tidak dapat hidup bersama. Jika Yudaisme mau tumbuh subur, maka agama Kristen harus dihancurkan! Didukung oleh struktur kekuatan politik di Yerusalem, ia menyusun suatu kampanye besar-besaran untuk membasmi tumor berbahaya yang menggerogoti jantung Yudaisme. ²²

Belakangan ia menulis obsesi yang menguasai dirinya itu: Dan aku telah menganiaya pengikut-pengikut Jalan Tuhan sampai mereka mati; laki-laki dan perempuan kutangkap dan kuserahkan ke dalam penjara (22:4). Dan ketika darah Stefanus ... ditumpahkan, aku ada di situ dan menyetujui perbuatan itu .... (22:20). Hal itu kulakukan juga di Yerusalem. Aku bukan saja telah memasukkan banyak orang kudus ke dalam penjara, setelah aku memperoleh kuasa dari imam-imam kepala, tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati (26:10). ... aku ... berusaha membinasakannya [jemaat Allah] (Galatia 1:13). Hanya Tuhan yang tahu berapa banyak orang Kristen yang telah mati martir karena perbuatan Saulus itu.²³

Ketika para pengikut Yesus melarikan diri dari Yerusalem (8:1), Saulus pasti mengira kemurtadan itu sudah dapat dibungkam. Kemudian datang berita bahwa kemana saja murid-murid Yesus itu pergi, mereka menyebarluaskan iman mereka (8:4). Orang yang kurang termotivasi mungkin sudah mengaku kalah—tetapi Saulus tidak. Ia memutuskan untuk mengejar orang-orang Kristen itu! Ini kali mereka tidak akan lolos dari dia! Strategi Saulus bergantung pada beberapa prinsip hukum:²⁴(1) menurut kitab undang-undang Yahudi, semua orang Yahudi di seluruh dunia harus tunduk terhadap Imam Besar (oleh sebab itu, sepucuk surat dari Imam Besar akan memiliki pengaruh yang besar sekali). (2) Di bawah hukum Romawi, umat Kristen secara hukum adalah orang Yahudi— Yahudi yang murtad, namun tetap orang Yahudi²⁵(Bangsa Romawi tidak akan terlalu peduli jika penguasa Yahudi mendisiplinkan orang-orang Yahudi yang Kristen itu).

Dengan bersenjatakan pelbagai surat dari Imam Besar (9:2; 22:5), Majelis Tua-Tua (22:5), dan para penguasa Yahudi lainnya (26:10, 12), Saulus memimpin kelompok bersenjatanya menuju "ke kota-kota asing." ²⁶Dengan bantuan para pengurus sinagoga setempat, ia mengumpulkan para pengikut Yesus dan menyeret mereka kembali ke Yerusalem untuk dihukum. Dalam pembukaan pasal 9, Saulus sedang menyiapkan perjalanannya paling ambisius sejauh ini—perjalanan ke kota kuno, Damsyik.

Sementara itu berkobar-kobar hati Saulus untuk mengancam dan membunuh²⁷murid-murid Tuhan. Ia menghadap Imam Besar,²⁸[dan semua Majelis Tua-Tua²⁹] dan meminta surat kuasa dari padanya³⁰untuk dibawa kepada majelis-majelis Yahudi di Damsyik,³¹supaya, jika ia menemukan laki-laki atau perempuan³²yang mengikuti Jalan Tuhan,³³ia menangkap mereka dan membawa mereka ke Yerusalem [sebagai tawanan untuk dihukum³⁴] (9:1, 2).

Damsyik adalah salah satu pusat populasi manusia terbesar dalam jarak perjalanan yang pantas, sekitar 225 kilometer arah utara timur laut Yerusalem.³⁵Perlu waktu hampir satu minggu untuk sampai ke kota itu dengan berjalan kaki.³⁶

Para penafsir sudah dengan leluasanya membayangkan pergolakan yang berkecamuk di dalam hati Paulus saat perjalanan itu sedang berlangsung,³⁷tetapi kita harus berhati-hati. Anak muda yang penuh semangat ini punya banyak hal untuk dipikirkan dalam perjalanan itu: ³⁸khotbah Stefanus yang penuh kuasa dan cara dia mati, fakta dimana para pengikut Yesus tetap mempertahankan iman mereka meskipun dianiaya, dan bahkan argumentasi Gamaliel bahwa agama Kristen akan mati secara alami jika tidak berasal dari Allah. (Agama Kristen tidak menunjukkan tanda-tanda sedang sekarat!) Pada waktu yang sama, kita harus menghormati pernyataan rasul itu sendiri mengenai keadaan pikirannya sebelum hidupnya berubah:

"Hai saudara-saudaraku, sampai kepada hari ini aku tetap hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Allah" (23:1). ... Allah, yang kulayani dengan hati nurani yang murni seperti yang dilakukan nenek moyangku, ... (2 Timotius 1:3). Bagaimanapun juga, aku sendiri pernah menyangka, bahwa aku harus keras bertindak menentang nama Yesus dari Nazaret (26:9).

Galatia 1:15a menyiratkan bahwa Paulus belakangan memutuskan bahwa segala sesuatu yang terjadi telah membawa dia kepada detik-detik perubahan hidupnya, namun untuk menggambarkan dia sebagai orang yang terpukul batinnya sebelum Kristus menampakkan diri adalah suatu penekanan kasus yang sangat berlebihan.³⁹ Saulus adalah orang yang penuh dengan keyakinan yang tak tergoyahkan baik di awal maupun di akhir perjalanannya. Perubahan hidupnya bukanlah akibat dari kata hatinya yang menuduh, melainkan karena belas kasihan Kristus!

TFTWMS: Kis 9:10--22:16 - Orang Kristen Yang Tidak Bersemangat

ORANG KRISTEN YANG TIDAK BERSEMANGAT (Kis 9:10-17; 22:10, 12-16)

Tuhan membiarkan Saulus dalam kegelapan—secara harfiah, secara rohani, dan secara intelektual—selama tiga hari.⁵Mengapa? Sebelumnya, dalam kitab Kisah tidak ada pendosa yang menyesal diperlakukan seperti ini, jadi pasti ada alasannya.⁶Mungkin Tuhan meninggalkan Saulus sendirian untuk "menghitung biaya" komitmennya (band. Lukas 14:28); ia harus mengorbankan segala sesuatu yang berharga baginya (band. Filipi 3:7). Mungkin Tuhan memberi kesempatan kepada orang-orang Yahudi untuk melihat kebutaan Saulus, supaya mereka dapat lebih terkesan ketika perubahan hidup Saulus telah lengkap.⁷

Saya biasa mengatakan bahwa Tuhan perlu tiga hari untuk menemukan seorang penginjil yang cukup berani untuk mendekati sang penyiksa yang kejam itu. Hal itu saya katakan sambil bercanda, sebab jika Tuhan benar-benar kehendaki, Ia pasti dapat menempatkan seorang penginjil menanti di depan pintu gerbang kota Damsyik sebagaimana Ia pernah menyuruh seorang penginjil menanti datangnya sida-sida di sebuah jalan. Memang benar ketika Tuhan akhirnya menemui penginjil itu,⁸penginjil itu kurang bersemangat untuk menemui Saulus.

"Di Damsyik ada seorang murid Tuhan bernama Ananias.⁹Firman Tuhan [Yesus¹⁰] kepadanya dalam suatu penglihatan: ‘Ananias!’ Jawabnya: ‘Ini aku, Tuhan!’" (9:10). Jangan kacaukan Ananias yang pencinta uang dalam pasal 5 dengan anak Allah yang setia ini. Ananias ini adalah "seorang saleh yang menurut hukum Taurat dan terkenal baik di antara semua orang Yahudi yang ada di situ" (22:12).¹¹Ketika Yesus menampakkan diri kepada dia, awalnya ia menjawab dengan positif: "Ini aku, Tuhan." (Band. 1Samuel 3:1-18; Yesaya 6:8-13.) Saya dapat bayangkan Ananias dengan segera mengambil pena dan beberapa lembar kertas untuk menuliskan perintah Tuhan. ¹²

Yesus memulainya dengan, "Pergilah ke jalan yang bernama Jalan Lurus" (9:11a).

Ananias mencatat. "Jalan yang bernama Jalan Lurus.

Titik."

"Dan carilah di rumah Yudas" (9:11b).

"Rumah Yudas. Titik."

"... carilah ... seorang dari Tarsus ...." (9:11c).

Saya bayangkan Ananias mulai ragu-ragu, lalu bergumam: "Dari Tarsus. Titik."

"... seorang ... yang bernama Saulus. Ia sekarang berdoa, dan dalam suatu penglihatan ia melihat, bahwa seorang yang bernama Ananias masuk ke dalam dan menumpangkan tangannya ke atasnya, supaya ia dapat melihat lagi" (9:11d, 12; huruf miring oleh saya).

Saya lihat Ananias menjatuhkan penanya. "Seorang yang bernama Saulus? Tuhan, saya tahu benar tentang orang ini.

Biar saya ceritakan kepada-Mu tentang orang ini!"

Jawab Ananias: "Tuhan, dari banyak orang telah kudengar tentang orang itu, betapa banyaknya kejahatan yang dilakukannya terhadap orang-orang kudus-Mu¹³di Yerusalem.¹⁴Dan ia datang ke mari dengan kuasa penuh dari imam-imam kepala untuk menangkap semua orang yang memanggil nama-Mu" (9:13, 14).¹⁵

Ketika Tuhan memberi perintah, kata "Tidak" bukanlah jawaban yang Ia mau dengar. Yesus mengulangi perintah-Nya untuk "pergi," dengan menambahkan kata-kata penjelasan: Ananias menyebut Saulus sebagai seorang penganiaya, namun Yesus melihat ke depan bukan ke belakang. Yang Yesus lihat bukanlah seorang pembunuh, melainkan "alat pilihan bagi-Ku¹⁶untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain¹⁷serta raja-raja dan orang-orang Israel. Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku" (9:15, 16).

Perkataan Yesus itu menggambarkan "Suka-Duka (The Agony and the Ecstasy)"¹⁸pelayanan Saulus. "Sukanya" adalah bahwa ia akan memperoleh kehormatan membawa nama Yesus "kepada bangsa-bangsa lain serta raja-raja dan orang-orang Israel." Yang pertama kali disebut adalah bangsa-bangsa lain, sebab ini merupakan misi khusus Paulus. Raja-raja yang di hadapannya ia akan berdiri adalah termasuk Herodes Agripa (lihat 25:23-26) dan Nero.¹⁹

"Dukanya" tercermin dalam kata-kata "Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku."²⁰Ada ironi di dalam perkataan Yesus ini: Orang yang datang ke Damsyik dengan niat untuk menimbulkan penderitaan malahan harus menanggung penderitaan. Ketika Tuhan memanggil kita untuk melayani, biasanya Ia juga memanggil kita untuk menderita (2Timotius 3:12).

Sebelum kita berlalu dari perintah Tuhan kepada Ananias ini, beberapa kata dalam ayat 12 harap digarisbawahi: "ia melihat ... seorang ... masuk ke dalam dan menumpangkan tangannya ke atasnya, supaya ia dapat melihat lagi." (Huruf miring oleh saya.) Timbul beberapa perdebatan mengenai mengapa Ananias menumpangkan tangannya ke atas Saulus. Teks itu dengan jelas mengatakan bahwa tujuan penumpangan tangan itu adalah untuk memulihkan penglihatan Saulus.

Ananias tidak berkata "tidak" untuk yang kedua kalinya:

Lalu pergilah Ananias ke situ dan masuk ke rumah itu. Ia menumpangkan tangannya ke atas Saulus,²¹katanya: "Saulus, saudaraku, ²²Tuhan Yesus, yang telah menampakkan diri kepadamu di jalan yang engkau lalui, telah menyuruh aku kepadamu, supaya engkau dapat melihat lagi dan penuh dengan Roh Kudus" (9:17). Simaklah Ananias tidak mengatakan bahwa penumpangan tangannya itu adalah untuk melimpahkan Roh Kudus ke atas Saulus, sebaliknya ia diutus untuk dua tujuan: (1) supaya Saulus dapat melihat kembali dan (2) supaya Saulus dipenuhi oleh Roh Kudus. Sebagaimana sudah Yesus katakan sebelumnya, penumpangan tangan Ananias itu untuk menyelesaikan tujuan yang pertama. Ananias berkata, "Saulus, saudaraku, bukalah matamu dan melihatlah!" (22:13). "Dan seketika itu juga seolah-olah selaput²³gugur dari matanya, sehingga ia dapat melihat lagi [Dan seketika itu juga (ia) melihat kembali dan menatap dia]" (9:18a; band. 22:13).

Ananias kemudian mengulangi tantangan utama yang diberikan oleh Yesus di jalan itu:²⁴

Allah nenek moyang kita telah menetapkan engkau untuk mengetahui kehendak-Nya, untuk melihat Yang Benar²⁵dan untuk mendengar suara yang keluar dari mulut-Nya. Sebab engkau harus menjadi saksi-Nya terhadap semua orang²⁶tentang apa yang kaulihat dan yang kaudengar²⁷(22:14, 15). Pengulangan kata-kata itu mengukuhkan Ananias sebagai utusan Tuhan dan, pada waktu yang sama, memberi bobot pada tugas itu.

Saulus masih belum diberitahu apa yang ia "harus perbuat" untuk diselamatkan. Ananias menatap Saulus yang tengah berlutut itu, air mata mengalir di pipinya, dan ia menyampaikan perintah Tuhan: "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!"²⁸(22:16).

Sewaktu saya masih kanak-kanak, para pengkhotbah kebangunan rohani dari denominasi biasa berteriak, "Diselamatkan seperti Saulus diselamatkan di jalan menuju Damsyik! Milikilah penglihatan, dengarkanlah suara itu, milikilah pengalaman!" Jika Saulus sudah diselamatkan di jalan menuju Damsyik, maka Tuhan pasti tidak tahu soal itu, sebab Ia sendiri memberi tahu Saulus, "Bangunlah dan pergilah ke dalam kota, di sana akan dikatakan kepadamu, apa yang harus kauperbuat" (9:6; huruf miring oleh saya). Saulus juga tidak tahu soal itu, sebab ia masih bertanya, "Tuhan, apakah yang harus kuperbuat?" (22:10) dan kemudian ia berpuasa dan berdoa selama tiga hari. (Jika Saulus sudah selamat, maka ia adalah orang selamat yang paling merana di dalam seluruh isi Kitab Suci!) Selanjutnya, penginjil terilham dari Allah juga tidak tahu soal itu, sebab ia memberitahu Saulus, "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!" (22:16; huruf miring oleh saya).

Saulus sudah percaya kepada Yesus, namun dosa-dosanya masih perlu disucikan. Ia sudah bertobat dari dosa-dosanya,²⁹namun dosa-dosanya itu masih perlu disucikan. Ia sudah mengakui Kristus sebagai "Tuhan," namun dosa-dosanya masih perlu disucikan. Menurut utusan Allah itu, dosa-dosa Saulus tidak akan disucikan sampai ia dibaptiskan—diselamkan dalam air.

Ini tidak berarti air Damsyik memiliki kuasa istimewa untuk menyucikan dosa. Air yang dengannya Saulus dibaptis adalah air yang sama yang digunakan oleh penduduk Damsyik untuk memasak makanan dan mencuci pakaian mereka. Kitab Suci menekankan bahwa dosa-dosa kita disucikan dalam darah Yesus (Wahyu 7:14; band. Wahyu 1:5; simak KJV). Darah Kristus adalah yang menyucikan dosa kita; sedangkan baptisan adalah saat dimana darah-Nya itu menyucikan dosa-dosa kita.

Beberapa orang mengatakan bahwa cara seorang pendosa diselamatkan adalah dengan berdoa kepada Allah. Jika Saulus perlu melakukan "doa orang berdosa"³⁰agar diselamatkan, maka ia sudah dalam posisi tubuh yang tepat ketika Ananias menghampiri dia—namun secara tidak langsung penginjil itu malah berkata, "Berhenti mengulur-ulur waktu! Bangkitlah. Berhenti berdoa dan mulailah mentaati!" Orang berdosa yang masih meminta Allah untuk mengasihi dia atau menyelamatkan dia adalah sama dengan "berdiam diri" (KJV), sebab Allah telah melakukan semua yang dapat Ia lakukan untuk meyakinkan orang berdosa bahwa Ia mengasihi dia, dan semua yang dapat Ia lakukan untuk menghasilkan keselamatan bagi orang berdosa (Yohanes 3:16). Sekarang terserah kepada orang berdosa itu sendiri untuk menjawab dalam ketaatan. "Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan!"³¹

TFTWMS: Kis 18:1-9 - Paulus Punya Persoalan

PAULUS PUNYA PERSOALAN (Kis 18:1, 9)

Bila kita membaca pekerjaan mula-mula Paulus di Korintus dalam Kisah 18:1-8, tampaklah bahwa kemenangan demi kemenangan datang silih berganti. Kita akan mengira bahwa Paulus dipenuhi dengan sukacita dan dikuasai oleh percaya diri. Oleh sebab itu, ayat 9 mengejutkan kita saat kita membaca bahwa Tuhan menampakkan diri kepada Paulus dengan perkataan ini: "Jangan takut [lagi]."³"Takut lagi"? Kita berteriak, "Namun kita tidak tahu bahwa selama ini ia merasa takut." Bagaimanapun, faktanya adalah bahwa Paulus diserang oleh rasa takut dan kekuatiran ketika ia memasuki kota metropolitan Korintus yang sibuk itu.

Kita mengetahui hal ini dari korespondensi Paulus. Selama pelayanan penginjilannya di Korintus, Paulus memulai pelayanan penulisannya di situ dengan sungguh-sungguh. ⁴Dengan begitu kita memiliki surat-suratnya untuk melengkapi catatan Lukas dan mengisi beberapa peristiwa yang tak tercatat.⁵Dalam korespondensi Paulus kepada jemaat Korintus, ia menceritakan isi benaknya ketika ia memasuki kota mereka:

Demikianlah pula, ketika aku datang kepadamu, saudara-saudara, aku tidak datang dengan kata-kata yang indah atau dengan hikmat untuk menyampaikan kesaksian Allah ... Aku juga telah datang kepadamu dalam kelemahan dan dengan sangat takut dan gentar (1 Korintus 2:1-3).

Mengapakah Paulus datang ke Korintus "dalam kelemahan dan dengan sangat takut dan gentar"? Dengan mengetahui sesuatu tentang keadaan Paulus dan sesuatu tentang jiwa manusia, kita dapat membuat beberapa dugaan cerdas.

Masa Lalu Yang Mengganggu

Seperti yang dilakukan oleh banyak dari kita, Paulus kemungkinan membiarkan pelbagai peristiwa yang bertalian dengan masa lalu menggerogoti pikirannya. Respon di Atena yang sedikit sudah tentu mengganggu pikirannya. Ia meninggalkan Atena setelah secara relatif menetap sebentar di situ—bukan karena ia harus pergi, namun karena ia ingin pergi. (Atena merupakan kota pertama di Yunani dimana ia tidak dipaksa untuk meninggalkan kota!)

Ia jelas berpikiran bahwa ia hanya dapat melakukan sedikit kebaikan di tengah-tengah para filsuf Atena. Selain itu, keadaan menyedihkan dari gereja-gereja muda yang didirikan di Filipi, Tesalonika, dan Berea membebani pikirannya juga (2Korintus 11:28). Khususnya ia menaruh perhatian terhadap orang-orang Kristen baru di Tesalonika, sebuah kota yang darinya ia kabur untuk menyelamatkan diri. Ia takut bahwa "[mereka] telah dicobai oleh si penggoda" dan oleh sebab itu ia takut kalau-kalau usahanya akan sia-sia (1Tesalonika 3:5).

Masa Kini Yang Tidak Pasti

Seperti yang sering kita lakukan, Paulus kemungkinan membiarkan pelbagai keadaaan masa kini membuat hatinya kecut. Situasinya sendiri tidak menjanjikan. Ia masih sendirian. Seandainya Silas dan Timotius sudah bergabung dengan dia di Atena seperti yang ia minta, ia pun harus segera mengirim mereka kembali ke Makedonia.⁶Demikianlah selama ini ia sendirian, orang asing di sebuah kota yang berpenduduk hampir setengah juta orang!⁷Selanjutnya, Paulus kemungkinan masuk ke Korintus dengan kantong kosong. Selain itu, ada kemungkinan bahwa dengan tidak adanya Dokter Lukas, Paulus jatuh sakit ketika ia tiba di Korintus (kata "kelemahan" dalam 1 Korintus 2:3 dapat mengacu kepada kondisi fisiknya). Dalam 2 Korintus 12:7 Paulus berbicara tentang "duri dalam daging" dimana jemaat Korintus itu seakan-akan tahu benar akan hal itu. Kesepian dicampur dengan kemiskinan dan penyakit dapat membuat hati yang tegar sekalipun menjadi ketakutan.

Juga, sebagian lagi Paulus merasa terintimidasi oleh kota Korintus itu sendiri. Kota itu besar, kaya, dan sangat bejad moralnya. Mengenai perdagangan, Korintus memang punya lokasi yang ideal. Letaknya di selat isthmus⁸yang menghubungkan semenanjung Peloponesia dengan wilayah Yunani lainnya, "dimana lautan nyaris membelah Yunani menjadi dua."⁹Seluruh lalu lintas timur-barat harus melintasi Korintus. Selain itu, kondisi pelayaran yang berbahaya memaksa sebagian besar perdagangan utara-selatan harus melintasi Korintus. Di ujung semenanjung itu terdapat Tanjung Malea dengan pusaran airnya. Para pelaut punya satu pribahasa: "Biarlah orang yang berniat untuk melayari Malea membuat wasiatnya dahulu." Untuk menyingkat perjalanan sejauh 322 kilometer di sekitar Malea yang berbadai itu, kebanyakan kapal yang datang dari Roma berlayar ke pelabuhan Lekaeum (di utara Korintus); di situ mereka membongkar muatan dan mengangkut barang muatan mereka itu dengan kereta kuda beberapa kilometer menyeberangi selat isthmus hingga ke pelabuhan di Kengkrea¹⁰(di timur Korintus) dimana barang-barang itu kemudian dinaikkan kembali ke atas kapal lain.¹¹(Kapal-kapal kecil bahkan ditarik menyeberangi selat isthmus, bersama seluruh isi muatannya, dengan melewati sebuah jalan kayu khusus! ¹²) Demikianlah melalui Korintus mengalirlah dunia perdagangan!

Bagaimanapun, di dunia ini Korintus tidak terkenal karena kegiatan perdagangannya. Sebaliknya, Korintus terkenal sebagai tempat dimana, dari sudut pandang dunia, orang pergi untuk "bersenang-senang." Menjulang tinggi di kota itu adalah Akro-Korintus,¹³yang dimahkotai dengan kuil Aphrodite, yang berjuluk dewi asmara.¹⁴ Para sejarawan sekular mengisahkan tentang adanya seribu imam wanita (yaitu pelacur-pelacur pemuja) yang melayani dalam kuil itu, yang pada malam hari turun ke sisi gunung itu untuk memanfaatkan keterampilan mereka di pelbagai jalan kota itu. ¹⁵Korintus punya medali kehormatan yang tidak jelas atas sumbangannya terhadap bahasa zaman kini: "Mengorintus" adalah terlibat persundalan; seorang "perempuan Korintus" adalah seorang pelacur.¹⁶

Ketika Paulus melihat Korintus, maka sensualitas, keberhalaan,¹⁷dan kesombongan intelektual Korintus¹⁸pasti telah menguasai pikiran Paulus. Tantangan kota itu yang menakutkan dapat dilihat dalam surat pertama Paulus kepada jemaat Korintus:Atau tidak tahukah kamu, bahwa orang-orang yang tidak adil tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah? Janganlah sesat! Orang cabul, penyembah berhala, orang berzinah, banci, orang pemburit, pencuri, orang kikir, pemabuk, pemfitnah dan penipu tidak akan mendapat bagian dalam Kerajaan Allah. Dan beberapa orang di antara kamu demikianlah dahulu ... (1 Korintus 6:9-11; huruf miring oleh saya).

Jika Atena sudah merupakan tanah tandus secara rohani, maka Korintus pasti terlihat seperti tanah gurun yang terpanggang matahari.

Kabanyakan dari kita bisa seperti Paulus. Pada suatu waktu dalam hidup kita, kita juga pernah menghadapi pelbagai tantangan yang kelihatannya mustahil dikalahkan. Saya masih ingat sewaktu saya memandang ke bawah ke kota Sydney, Australia, dari puncak sebuah menara di ujung Jembatan Pelabuhan Sydney, sambil bertanya-tanya dampak apakah yang mungkin dapat ditimbulkan oleh satu kelompok kecil pemberita injil di kota yang sangat besar ini.

Pelbagai Kemungkinan Yang Tak Dikehendaki

Akhirnya, seperti yang sering kita lakukan, Paulus kemungkinan prihatin terhadap apa yang akan terjadi di masa depan. Kesuksesan perdagangan Korintus sudah menarik serombongan besar orang Yahudi. Artinya, kota itu memiliki sinagoga dimana Paulus dapat memulai pekerjaannya, namun artinya juga kesulitan tak lama lagi akan datang. Satu pola dasar sudah terbentuk dalam pekerjaan Paulus: (1) Awalnya ia akan sukses; (2) perlawanan sengit akan muncul; (3) ia akan dianiaya. Di kota-kota lain, ia pernah dipukuli, dirajam, dipenjarakan, dan dipaksa meninggalkan kota. Cobalah terus menganiaya orang yang paling tegar sekalipun, maka lambat laun penganiayaan itu akan mulai mempengaruhi dia.

TFTWMS: Kis 18:2-11 - Allah Punya Jalan Keluar

ALLAH PUNYA JALAN KELUAR (Kis 18:2-11)

Sewaktu Paulus "dalam kelemahan dan dengan sangat takut dan gentar," Allah tidak meninggalkan dia. Belakangan Paulus mengacukan Tuhan sebagai "Bapa yang penuh belas kasihan dan Allah sumber segala penghiburan, yang menghibur kami dalam segala penderitaan kami ...." (2 Korintus 1:3, 4). Di antara pelbagai peristiwa lain, ia mungkin teringat tentang bagaimana Allah sudah menghibur dia ketika ia datang ke Korintus. Allah bukan hanya bersama kita ketika sukacita membanjiri jiwa kita; Ia juga bersama kita ketika pekatnya keputusasaan memenuhi hati kita. Allah tidak meninggalkan kita ketika kita ditinggalkan, dikecilkan hati, dan dikecewakan manusia.

Apakah yang Allah telah lakukan untuk Paulus? Menurut teks kita, Allah berdasarkan pemeliharaan-Nya memberi Paulus apa yang ia perlukan untuk meredakan rasa takutnya.

Hubungan Yang Langgeng (ay. 2, 3)

Pertama, Allah memberi Paulus hubungan yang langgeng. Persahabatan dapat menguatkan kita bila rasa takut mengancam akan menelan kita.

Di Korintus ia [Paulus] berjumpa dengan seorang Yahudi¹⁹bernama Akwila,²⁰yang berasal dari Pontus.²¹Ia baru datang dari Italia dengan Priskila, isterinya, karena kaisar Klaudius²²telah memerintahkan, supaya semua orang Yahudi meninggalkan Roma. Paulus singgah ke rumah mereka. Dan karena mereka melakukan pekerjaan yang sama, ia tinggal bersama-sama dengan mereka (ay. 2, 3a).

Para penulis sekular menceritakan tentang pengusiran orang-orang Yahudi dari Roma pada 49 M. oleh kaisar.²³ Kebanyakan pakar mengaitkan fakta ini dengan pernyataan Suetonias bahwa Klaudius mengusir orang-orang Yahudi sebab mereka "ikut terlibat dalam pemberontakan yang berkepanjangan atas dorongan Krestus." ²⁴Ini kemungkinan mengacu kepada sebuah konflik antara orang-orang Yahudi dengan orang-orang Kristen mengenai pemberitaan tentang Kristus.²⁵Karena Roma menganggap agama Kristen sebagai sebuah bentuk Yudaisme, maka yang akan sudah diusir²⁶kemungkinan adalah orang-orang Yahudi maupun Kristen.

Kita tidak tahu apakah Akwila atau Priskila sudah menjadi Kristen atau belum ketika Paulus bertemu mereka. Baik mereka yang percaya bahwa kedua orang itu sudah Kristen maupun yang percaya bahwa kedua orang itu belum Kristen, sama-sama mendasarkan gagasan mereka pada kebisuan Lukas: "Jika mereka bukan orang Kristen, mengapa Lukas tidak menceritakan perubahan hidup mereka?"; "Jika mereka sudah menjadi orang Kristen, mengapa Lukas memanggil Akwila seorang Yahudi bukannya seorang Kristen?" Fakta bahwa Paulus tidak menyantumkan mereka di antara orang-orang yang dibaptis selama hari-hari awalnya di Korintus (1Korintus 1:14-16) kemungkinan mendukung pendapat bahwa mereka sudah menjadi orang Kristen sewaktu ia bertemu mereka.²⁷Kalaupun mereka belum menjadi orang Kristen sewaktu mereka pertama kali mengenal Paulus, maka pergaulan sehari-hari mereka dengan rasul itu sudah tentu akan segera meyakinkan mereka bahwa Yesus adalah Mesias.

Teks itu berkata bahwa Paulus "berjumpa dengan" Akwila; kita tidak tahu bagaimana terjadinya. Ada yang menyatakan bahwa orang-orang Yahudi yang satu serikat kerja²⁸berhimpun di sinagoga dan Paulus berjumpa Akwila di situ. Mungkin, dalam pemeliharaan Allah, Paulus minta pekerjaaan di toko Akwila dan Priskila. Begitu ia berjumpa mereka, mereka lalu menjadi sahabat seumur hidup. Belakangan ia menulis tentang mereka: "Sampaikan salam kepada Priskila [Priska]²⁹dan Akwila, teman-teman sekerjaku dalam Kristus Yesus. Mereka telah mempertaruhkan nyawanya untuk hidupku. Kepada mereka bukan aku saja yang berterima kasih, tetapi juga semua jemaat bukan Yahudi" (Roma 16:3, 4).³⁰

Rutinitas Yang Berlangsung Lama (ay. 2-4)

Allah juga memberi Paulus tugas untuk dikerjakan. Bila Anda sedang berkecut hati, maka adalah penting untuk menyibukkan diri. Melakukan kesibukan secara terus-menerus dapat mencairkan rasa takut.

Pertama, Allah memberi Paulus pekerjaan fisik. "Paulus singgah ke rumah mereka [Akwila dan Priskila]. Dan karena mereka melakukan pekerjaan yang sama, ia tinggal bersama-sama dengan mereka. Mereka bekerja bersama-sama, karena mereka sama-sama tukang kemah" (ay. 2b, 3). Inilah kali pertama kita membaca tentang pekerjaan Paulus. Meskipun Paulus dididik sebagai seorang Rabi, ia juga diajarkan bisnis membuat tenda.³¹Kilikia, propinsi asli Paulus, terkenal akan produksi pakaian dari bulu kambing yang bisa menghilangkan kelembaban dan cocok untuk bahan tenda, jadi adalah wajar bahwa ia tentunya telah diajarkan bisnis membuat tenda.³²Harus juga disimak bahwa kata Yunani yang diterjemahkan "para pembuat tenda" artinya juga "para buruh di pabrik kulit." Paulus adalah seorang perajin pakaian dan kulit yang terampil.

Sewaktu Paulus pertama kali tiba di Korintus, menjadi buruh kasar tampaknya merupakan suatu keharusan finansial. Namun begitu, ketika kondisi keuangannya bahkan telah membaik, ia terus bekerja dengan tangannya (1Korintus 4:12), berusaha untuk menghindari tuduhan bahwa ia "menginjil demi uang" (1Korintus 9:11, 12).³³

Paulus bukan hanya bekerja dengan Akwila dan Priskila, namun ia juga tinggal di rumah mereka. Mungkin mereka punya toko dengan tempat tinggal di belakangnya. Kemungkinan besar tempat tinggal mereka itu menjadi tempat pertemuan bagi gereja di Korintus.³⁴

Sebagai tambahan dalam memberi Paulus kesempatan untuk bekerja dengan tangannya, Allah juga memberi Paulus kesempatan untuk memenuhi pelayanan yang lebih besar dalam membagi injil. Sebuah kota perdagangan yang besar seperti Korintus tanpa kecuali memiliki koloni orang Yahudi yang besar, dan Allah menyediakan sinagoga dimana Paulus dapat memulai pekerjaannya.

Demikianlah kita baca bahwa "Dan setiap hari Sabat Paulus berbicara [dari Kitab Suci; 17:2] dalam rumah ibadat dan berusaha meyakinkan orang-orang Yahudi dan orang-orang Yunani" (18:4). "Orang-orang Yunani" ini bisa jadi adalah "orang-orang yang takut akan Allah," yang sudah jemu dengan kebejatan moral kota itu dan mereka sedang mencari sesuatu yang lebih baik. Langkah pertama pemberitaan Paulus di sinagoga kemungkinan adalah "... menunjukkan [dari isi Kitab Suci], bahwa Mesias [Kristus] harus menderita dan bangkit dari antara orang mati, ...." (17:3).

Sebuah tiang batu dari sebuah sinagoga kuno telah ditemukan dalam reruntuhan Korintus, kemungkinan berasal dari sinagoga tempat dimana Paulus pernah menginjil.³⁵

Reuni Yang Penuh Semangat (ay. 5-8)

Selagi Paulus bekerja secara badaniah dan rohaniah, penghiburan tambahan disediakan dengan kedatangan dua teman sekerjanya. Jika ada yang lebih baik daripada dua teman baru, yang lebih baik itu adalah dua teman lama. Kita baca bahwa "Silas dan Timotius datang dari Makedonia" (ay. 5a). Setelah ditinggalkan di Atena, Paulus lalu mengirim pesan kembali ke Makedonia "supaya mereka [Silas dan Timotius] selekas mungkin datang kepadanya" (17:15). 1Tesalonika 3:1-5 menunjukkan bahwa Timotius pernah bergabung dengan Paulus di Atena, namun Paulus segera mengirim dia kembali ke Tesalonika untuk menguatkan dan menghibur umat Kristen di situ. ³⁶Silas juga mungkin pernah sebentar bergabung kembali dengan Paulus di Atena dan kemudian dikirim kembali ke Filipi.³⁷

Kedatangan Silas dan Timotius di Korintus dalam beberapa hal membuat Paulus kuat kembali. Kehadiran mereka saja akan sudah menjadi sebuah penghiburan. Saya bisa membayangkan Paulus, Silas, dan Timotius tertawa dan menangis bersama-sama di sekitar meja dapur Priskila ketika mereka saling memberi informasi terbaru. Selain itu, Timotius membawa berita baik dari gereja di Tesalonika. Paulus menulis kepada jemaat Tesalonika, "Tetapi sekarang, setelah Timotius datang kembali dari kamu dan membawa kabar yang menggembirakan tentang imanmu dan kasihmu, ... dalam segala kesesakan dan kesukaran kami menjadi terhibur oleh kamu dan oleh imanmu" (1Tesalonika 3:6, 7). Silas dan Timotius tampaknya juga membawa pemberian uang yang cukup besar dari umat Kristen di Filipi.³⁸Belakangan Paulus menulis kepada jemaat Korintus bahwa "apa yang kurang padaku, dicukupkan oleh saudara-saudara yang datang dari Makedonia"³⁹(2Korintus 11:9). Pemberian ini memungkinkan Paulus untuk mencurahkan waktunya secara penuh untuk kasih pertamanya: pemberitaan injil. "Ketika Silas dan Timotius datang dari Makedonia, Paulus dengan sepenuhnya dapat memberitakan firman"⁴⁰(ay. 5a).

Kedatangan Silas dan Timotius tampaknya juga mendorong Paulus untuk bertambah berani dalam pemberitaannya di sinagoga. Sebelumnya, ia sudah menekankan bahwa Kitab Suci mengajarkan bahwa Mesias harus menderita, mati, dan dibangkitkan. Kini ia menyimpulkan alur pemikiran itu, "ia memberi kesaksian kepada orang-orang Yahudi, bahwa Yesus adalah Mesias [Kristus]" (ay. 5b; huruf miring oleh saya).⁴¹

Ketika Paulus mengumumkan bahwa Yesus adalah Kristus, orang-orang Yahudi itu memusuhi dia. Mereka "memusuhi dia dan menghujat" nama Yesus (ay. 6a). Ketika mereka melakukan hal itu, Paulus "mengebaskan debu dari pakaiannya dan berkata kepada mereka:

'Biarlah darahmu tertumpah ke atas kepalamu sendiri; aku bersih, tidak bersalah. Mulai dari sekarang aku akan pergi kepada bangsa-bangsa lain' "⁴²(ay. 6b). Sikap dan perkaatan Paulus itu bersumber pada simbolisme Perjanjian Lama. Sebelumnya, Paulus dan Barnabas pernah mengebaskan debu dari kaki mereka sebagai peringatan bagi orang-orang Yahudi di Antiokhia (13:50, 51); Pengebasan debu oleh Paulus dari pakaiannya membawa pesan utama yang sama: "Kalian ditolak oleh Allah; oleh sebab itu saya tidak lagi berurusan dengan kalian!"⁴³

Perkatan Paulus bahwa darah mereka tertumpah ke atas kepala mereka sendiri dan ia "bersih," adalah langsung dari Yehezkiel 3 dan 33. Jika utusan Allah tidak mengingatkan orang jahat, maka orang itu akan mati dalam kejahatannya—namun darahnya akan dituntut dari tangan orang yang gagal untuk mengingatkan dia (Yehezkiel 3:18; 33:8). Pada sisi lainnya, bila utusan Allah telah mengingatkan orang jahat itu, maka utusan itu telah membebaskan jiwanya sendiri—terlepas apakah orang jahat itu mau merubah hidupnya atau tidak (Yehezkiel 3:19; 33:9). Jika orang yang telah mendengar peringatan mengabaikan peringatan itu, maka "darahnya tertimpa kepadanya sendiri" (Yehezkiel 33:4; lihat juga Yosua 2:19).

Paulus kemudian meninggalkan sinagoga, namun ia tidak pergi terlalu jauh, sebab seorang yang takut akan Allah⁴⁴menawarkan rumahnya, yang letaknya bersebelahan dengan sinagoga, untuk dipakai oleh dia. Kita baca bahwa "keluarlah ia [Paulus] dari situ, lalu datang ke rumah seorang bernama Titius Yustus,⁴⁵yang beribadah kepada Allah, dan yang rumahnya berdampingan dengan rumah ibadat" (ay. 7).⁴⁶Beberapa orang menduga bahwa Titius Yustus ini adalah Gayus ⁴⁷yang Paulus baptis dengan tangannya sendiri (1Korintus 1:14), dan yang menjadi tuan rumah Paulus di Korintus pada perjalanan berikutnya (Roma 16:23).

Adalah sulit untuk sampai tidak melihat adanya sentuhan ironis ilahi dalam tersedianya bekal sebuah tempat pertemuan milik orang Kristen yang letaknya bersebelahan dengan sinagoga Yahudi. Orang-orang yang tertarik untuk mendengarkan Paulus tidak perlu merubah rutinitas Sabat mereka; daripada masuk ke dalam sinagoga, mereka bisa masuk ke rumah di sebelahnya. Orang-orang Yahudi itu pasti tidak senang melihat deretan kereta kuda diparkir di depan rumah sebelah, dan mendengar umat Kristen di rumah Titius memuji Yesus pada saat mereka sedang mencoba untuk membaca Taurat tentunya akan membuat diri mereka dikuasai kegeraman!

Pelbagai Hasil Yang Menggembirakan

Hasil di Atena memang sedikit sekali, namun respon di Korintus luar biasa. (Apakah ini menunjukkan bahwa orang-orang tak bermoral merupakan prospek yang lebih baik dibandingkan para cendikiawan?) Belakangan, Tuhan berkata bahwa Ia punya "banyak umat" di Korintus (18:10) yang akan mentaati injil jika Paulus mengajar mereka. Ayat 8 menceritakan tentang awal panenan itu. Mualaf yang disebut pertama sungguh menakjubkan: "Tetapi Krispus, kepala rumah ibadat ⁴⁸itu, menjadi percaya kepada Tuhan bersama-sama dengan seisi rumahnya" ⁴⁹(ay. 8a). Saya tidak bisa membayangkan pengorbanan apa yang Krispus telah lakukan untuk menjadi seorang Kristen, namun beberapa dari Anda mungkin bisa membayangkannya—sebab Anda telah melakukan jenis perubahan rohani secara radikal yang sama! Jika kepindahan Paulus ke rumah sebelah membuat orang-orang Yahudi itu terganggu, maka pembelotan petinggi di sinagoga itu pastilah sudah membuat mereka hancur.⁵⁰

Bagaimanapun, perlu juga dicatat bahwa ungkapan "percaya kepada Tuhan" sekali lagi digunakan sebagai suatu ungkapan yang luas yang mencakup segala hal yang ia perbuat untuk menjadi orang Kristen. Dalam 1Korintus 1:14 Paulus mengatakan bahwa Krispus dibaptis (faktanya, ia membaptis Krispus dengan tangannya sendiri).

Setelah menceritakan perubahan hidup Krispus, Lukas lalu memberi pernyataan singkat mengenai orang-orang yang merespon penginjilan Paulus di Korintus: "Dan banyak dari orang-orang Korintus, yang mendengarkan⁵¹pemberitaan Paulus, menjadi percaya dan memberi diri mereka dibaptis" (ay. 8b). Cara orang-orang Korintus itu diselamatkan sama persis seperti semua orang lainnya yang sudah diselamatkan di dalam Kitab Kisah. Ada kemungkinan bahwa "banyak" yang percaya dan dibaptis itu termasuk Stefanus dan seisi rumahnya, yang belakangan Paulus acukan sebagai "orang-orang yang pertama-tama bertobat di Akhaya" (1Korintus 16:15; lihat juga 1Korintus 1:16).⁵²

Ketenteraman Hati Yang Menghiburkan (ay. 9-11)

Sekali lagi saya katakan bahwa tampaknya kemenangan demi kemenangan datang silih berganti dalam pekerjaan mula-mula Paulus di Korintus. Bagaimanapun, ayat 9 dan 10 memberitahu kita bahwa Paulus masih bergumul dengan pelbagai emosi negatif. Sekali lagi, kemungkinan ada banyak faktor penyebab: Mungkin Paulus sangat prihatin bahwa pelbagai godaan Korintus yang sangat kuat itu akan menarik kembali para mualaf Kristen. Kemungkinan ia jemu berurusan dengan ego orang-orang berpengaruh yang sudah dibaptis. Mungkin, sebelum datang ke Korintus, secara emosi ia sudah begitu letih sehingga perlu waktu lama baginya untuk menjadi kuat kembali. Satu faktor pasti yang bisa kita simpulkan dari ayat 10 adalah: Paulus merasa takut terhadap penganiayaan yang pasti terjadi oleh orang-orang Yahudi.

Oleh sebab itu, Allah memberi Paulus sebuah berkat terakhir untuk menolong dia mengatasi rasa takut: sebuah kunjungan dan pesan khusus dari Yesus. Di jalan ke Damsyik, Yesus pernah menjanjikan Paulus bahwa dari waktu ke waktu Ia akan menampakkan diri kembali kepada dia (26:16). Penampakan ini merupakan salah satu dari kunjungan khusus tersebut.⁵³

Pada suatu malam berfirmanlah Tuhan kepada Paulus di dalam suatu penglihatan: "Jangan takut! Teruslah memberitakan firman dan jangan diam! Sebab Aku menyertai engkau⁵⁴dan tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau, sebab banyak umat-Ku di kota ini" (18:9, 10).

Sebelumnya saya pernah menyatakan bahwa Paulus bisa jadi telah dikuasai oleh masa lalu, masa kini, dan masa depan; Sewaktu menampakkan diri kepada rasul itu, Yesus menyinggung semua tiga hal itu. Ia melenyapkan masa lalu: "Jangan takut lagi." Ia memberi jaminan untuk masa kini "Teruslah memberitakan firman dan jangan diam! Sebab Aku menyertai engkau." Ia membuat sebuah janji yang sungguh-sungguh mengenai masa depan: "Tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau, sebab banyak umat-Ku di kota ini."

Kita akan mempelajari janji ini dan penggenapannya dengan lebih detail lagi dalam pelajaran kita berikutnya. Bagaimanapun, untuk saat ini izinkan saya sekedar mengatakan bahwa kunjungan sorgawi itu memenuhi diri Paulus dengan rasa percaya diri yang segar. Ia meneruskan masa tinggalnya di Korintus selama satu setengah tahun, sebuah rentang waktu terpanjang nomor dua untuk pekerjaannya di suatu kota pada pelbagai perjalanan misionarinya:⁵⁵"Maka tinggallah Paulus di situ selama satu tahun enam bulan dan ia mengajarkan firman Allah di tengah-tengah mereka" (ay. 11). Selama masa ini, Paulus menulis surat 1 dan 2Tesalonika.⁵⁶

TFTWMS: Kis 18:9-10 - Janji Diberikan: Paulus Tidak Akan Kena Aniaya

JANJI DIBERIKAN: PAULUS TIDAK AKAN KENA ANIAYA (Kis 18:9, 10)

Sewaktu Tuhan menampakkan diri kepada Paulus, pertama kali Ia berkata, "Jangan takut! Teruslah memberitakan firman dan jangan diam!" (ay. 9). Sayangnya, beberapa dari kita tidak berani bicara karena kita ketakutan. Yesus meyakinkan Paulus, "Sebab Aku menyertai engkau" (ay. 10a). Jika kita bisa mengingat perkataan itu, perkataan itu akan melenyapkan banyak ketakutan kita untuk berbicara bagi-Nya (Matius 28:19, 20).

Tuhan memberi Paulus dua janji: yang satu tersurat dan yang satunya lagi tersirat. Janji yang tersurat adalah "Tidak ada seorangpun yang akan menjamah dan menganiaya engkau" (ay. 10b). Janji ini mencerminkan ketakutan Paulus terhadap serangan yang tak terhindarkan dari orang-orang Yahudi yang iri hati. Mungkin ia bahkan beranggapan bahwa ia sudah melakukan kebaikan semampunya di Korintus dan sedang mempertimbangkan untuk meninggalkan Korintus sebelum musuh-musuhnya itu punya kesempatan menganiaya dia. Orang yang kuat sekalipun bahkan dapat rontok di bawah tekanan yang terus-menerus. Namun begitu, Kristus memberi Paulus janji yang sungguh-sungguh bahwa meskipun selama ini di kota-kota lain ia kena aniaya, namun di Korintus ia tidak akan kena aniaya.

Janji yang tersirat terkait dengan janji yang dinyatakan dalam perkataan Yesus "sebab banyak umat-Ku di kota ini" (ay. 10c). ¹Janji ini berkaitan dengan ikrar Allah bahwa Ia akan "memilih suatu umat dari antara mereka [bangsa non-Yahudi] bagi nama-Nya" (15:14; huruf miring oleh saya). Allah, yang mengetahui isi hati manusia, sudah mengetahui bahwa di Korintus terdapat orang-orang non-Yahudi yang mau menerima injil dan berbalik kepada Dia jika mereka punya kesempatan.²Dengan kata lain Yesus sedang menjanjikan Paulus bahwa jika ia tinggal di kota itu dan terus menginjil, maka banyak orang akan dibaptis. ³(Sudah tentu Tuhan juga dapat memberita-hu kita bahwa Ia punya "banyak umat" di kota dan daerah kita—namun mereka tidak akan pernah tahu tentang Dia kecuali kita memberitahu mereka!)

Jaminan dari Yesus itu merubah kekuatiran Paulus menjadi pengharapan. "Maka tinggallah Paulus di situ selama satu tahun enam bulan dan ia mengajarkan firman Allah di tengah-tengah mereka" (ay. 11). Kita tidak tahu apakah satu setengah tahun ini merupakan penambahan terhadap waktu yang telah ia luangkan di situ atau bukan. Kita juga tidak tahu apakah waktu ("beberapa hari") dalam ayat 18 merupakan penambahan terhadap masa satu setengah tahun itu.⁴Bagaimanapun, kita aman untuk mengatakan bahwa setidaknya Paulus meluangkan waktu satu setengah tahun di Korintus—rentang waktu kedua terpanjang yang Paulus pernah luangkan di satu tempat dalam ketiga perjalanan misionarinya—suatu kota yang paling tidak memungkinkan untuk dijadikan lokasi berdirinya gereja. Selama ini kita mungkin sudah terlalu lama melakukan pengujian sifat tanah disaat kita perlu lebih banyak melakukan penaburan benih!

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

NASIHAT ORANG DEWASA UNTUK PARA BAYI DALAM KRISTUS (Kis 9:23-30; 22:17-21)

Sewaktu Yesus berbicara kepada Nikodemus, Ia membandingkan proses perubahan hidup dengan kelahiran. Ia berkata kepada pemimpin Yahudi itu, "Jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah" (Yohanes 3:3; band. Yohanes 3:5; 1Petrus 1:22, 23). Perjanjian Baru mengacukan orang-orang Kristen baru sebagai " manusia yang belum dewasa (bayi-bayi ) dalam Kristus" (1Korintus 3:1; lihat juga Ibrani 5:13).¹ Sebagai bayi dalam Kristus, orang Kristen baru itu terbuka bagi segala bahaya dan bagi kebahagian anak-anak yang baru lahir.

Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita melihat "proses lahir baru" Saulus dari Tarsus (lebih dikenal sebagai rasul Paulus).²Dalam sajian ini, kita akan melanjutkan pelajaran kita tentang Kisah 9, dengan melihat hari-hari pertama Saulus sebagai orang Kristen baru.³Dari kisah itu kita akan menarik beberapa "nasihat orang dewasa bagi para bayi dalam Kristus."

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:23-30; 22:17-21)

Marilah kita sudahi pelajaran ini dengan menguji diri kita sendiri. Biarlah setiap orang bertanya, "Kemajuan macam apakah yang telah saya capai sebagai orang Kristen?" Paulus menuliskan kata-kata sedih ini kepada orang Kristen yang tidak bertumbuh secara rohani sebagaimana seharusnya: "Dan aku, saudara-saudara, pada waktu itu tidak dapat berbicara dengan kamu seperti dengan manusia rohani, tetapi ... yang belum dewasa dalam Kristus. Susulah yang kuberikan kepadamu, bukanlah makanan keras, sebab kamu belum dapat menerimanya. Dan sekarangpun kamu belum dapat menerimanya" (1Korintus 3:1, 2).

Tidak ada salahnya dilahirkan sebagai bayi; namun adalah tragis untuk tetap menjadi bayi. Jika pengujian jujur Anda mengungkapkan bahwa Anda belum bertumbuh sebagaimana seharusnya, putuskanlah untuk "bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala" (Efesus 4:15).

CATATAN KHOTBAH

Richard Rogers menulis bahwa menurut Kisah 9:27, Barnabas berkata bahwa gereja di Yerusalem harus menerima Saulus sebagai anggota sebab (1) Saulus telah melihat Tuhan, (2) ia telah berbicara dengan Tuhan, dan (3) ia telah memberitahu orang lain tentang Tuhan. Rogers berkata bahwa kita juga perlu "melihat Tuhan (dengan mempelajari Alkitab), bicara dengan Tuhan (dalam doa), dan bicara dengan orang lain tentang Yesus (dalam penginjilan). Rogers menyebut semua itu merupakan kualitas Perubahan, Persekutuan, Pengakuan (Richard Rogers, "The Need of Placing Membership in a Local Church," Pelajaran yang dikhotbahkan di Sunset church of Christ, Lubbock, Texas, n.d.)

PERJALANAN MULA-MULA SAULUS

• 1. Saulus meninggalkan Yerusalem menuju Damsyik, "berkobar-kobar untuk mengancam dan membunuh" orang Kristen (9:1; 22:5; 26:12).
• 2. Setelah bertemu Yesus di jalan ke Damsyik, Saulus masuk ke kota itu dan diberitahu oleh Ananias untuk dibaptis. Dengan segera ia mulai memberitakan injil (9:20-22).
• 3. Saulus mengasingkan diri ke tanah Arab (Galatia 1:17) dan belakangan kembali ke Damsyik. Untuk melepaskan diri dari kemarahan orang-orang Yahudi, ia meninggalkan kota itu pada malam hari dalam sebuah keranjang, (Kisah 9:23-35) lalu ia pergi ke Yerusalem Di situ ia diterima oleh Barnabas, dan ia bertemu dengan Petrus dan Yakobus (Kisah 9:26-28; Galatia 1:18, 19).
• 4. Diancam kembali oleh orang-orang Yahudi, Saulus/ Paulus diungsikan ke Kaisarea oleh saudara-saudara dan kemudian dipulangkan ke Tarsus (9:29, 30).
• 5. Sewaktu di Tarsus untuk kira-kira tujuh tahun, Paulus menginjil di Kilikia dan Siria (Galatia 1:21). Barnabas membawa Saulus dari Tarsus ke Antiokhia di mana ia dan Saulus bekerja selama satu tahun (Kisah 9:19-25).

Kota-Kota Dalam Dunia Perjanjian Baru

"[Damsyik] dikelilingi oleh perbukitan dan dibatasi oleh gurun pasir, dengan berkilo-kilometer taman bunga yang berpotongan dengan banyak aliran sungai dan kanal, dimeriahkan dengan keceriaan dan kapal-kapal niaga. Di pelbagai sudut, bazaar, dan pasarnya terdapat banyak sutera, batu permata, gading, karpet, dan pedang; para pejalan yang kehausan biasanya melepaskan dahaga mereka dengan jus jeruk yang didinginkan oleh salju yang berasal dari bukit-bukit Lebanon. Dinding-dinding dan menara-menaranya dipisahkan oleh kubah-kubah dan pintu gerbang-pintu gerbang yang sangat besar, dan melalui salah satu pintu gerbang itu, yaitu Pintu Gerbang Timur ... Saulus sendiri harus dituntun masuk." Spreading the Gospel

Bernard R. Youngman "[Damsyik] merupakan pusat jaringan perdagangan yang sangat besar dengan banyak jalan yang sangat lebar untuk iring-iringan niaga hingga mencapai Siria utara, Mesopotamia, Anatolia, Persia, dan tanah Arab. Jika "‘Jalan’ baru agama Kristen tumbuh subur di Damsyik, maka Jalan itu akan dengan cepat mencapai semua tempat tersebut ... Dari sudut pandang Sanhedrin dan Saulus si kepala penganiaya, Jalan itu harus dihentikan di Damsyik." The NIV Study Bible "Dataran dimana Tarsus terletak adalah dikelilingi oleh deretan pegunungan tinggi di sebelah utara dan barat laut, pegunungan itu tertutup salju hampir di sepanjang tahun. Wilayah di luar Tarsus dicapai melalui sebuah jalan masuk yang menembus deretan gunung itu yang disebut Gerbang Kilikia, jalan ini merupakan satu-satunya jalan masuk ke Kilikia dari arah barat. Bagian timur Kilikia dikelilingi juga oleh deretan gunung, dan melalui deretan gunung ini terdapat dua jalan tembus yang terkenal ... yang memberi jalan masuk ke Siria."

New Commentary on Acts J.W. McGarvey "Kaisarea dibangun oleh Herodes yang Agung di tempat kediaman bangsa Fenisia ... Kota ini dilengkapi dengan pelabuhan buatan yang bagus sekali, sehingga pelabuhan ini menjadi pelabuhan utama di dalam kerajaan Herodes. Herodes menyebut kota baru ini ... Kaisarea untuk menghormati Kaisar Augustus. Setelah tahun 6 S.M. kota itu menjadi tempat kediaman para gubernur Romawi di Yudea yang mendirikan pusat pemerintahan mereka di istana Herodes (band. 23:35)." The Book of the Acts, rev. ed. F.F. Bruce

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kedua nas ini memakai istilah "bayi" dalam nada menghina sebab mereka yang ditegur itu tidak bertumbuh sebagai orang Kristen. Memulai sebagai seorang bayi tidaklah salah; yang sangat salah adalah tetap menjadi bayi seumur hidup!
• 2 Sebagaimana dalam pelajaran sebelumnya, saya akan memakai kembali kedua nama itu: Saulus dan Paulus.
• 3 Saya kadang-kadang akan mengacukan para murid Kristus sebagai "orang Kristen," meskipun julukan itu tidak muncul sampai dengan 11:26.
• 4 Setiap orang yang selamat ditambahkan kepada gereja ini (lihat catatan tentang 2:41, 47).
• 5 William F. Beck, The New Testament in the Language of Today. (Huruf miring oleh saya.) Beberapa orang mengira "rumah tangga" dalam 1Timotius 3:15 artinya "Bait Allah," namun dalam konteks "rumah" (dari oikos) dalam ayat 15, makna kata itu tentunya sama dengan yang terdapat dalam ayat 4, 5, dan 12. Di seluruh nas ini Paulus membandingkan keluarga Allah dengan keluarga para pemimpin gereja.
• 6 Jika tepat, dapat pula ditambahkan pelbagai pendapat tentang ungkapan penghargaan untuk keluarga jasmaniah.
• 7 Karena sekarang ini banyak orang meremehkan gereja, poin ini dapat dikembangkan sesuai kebutuhan.
• 8 Lagi, lihat catatan tentang 2:41, 47.
• 9 Saya menduga Ananias mampu melenyapkan keraguan apapun yang mungkin menghinggapi saudara-saudara itu.
• 10 NIV juga menulis "bergabung." 11W.E. Vine, Merrill F. Unger, and William White, Jr., Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1985), 334. (Huruf miring oleh saya.) Ini adalah kata yang diterjemahkan "bersatu" dalam Matius 19:5. Lihat Lukas 15:15; Kisah 5:13; 10:28 untuk pemakaian lain kata-kata ini.
• 12 Julukan "anggota" berasal dari Roma 12 dan 1Korintus 12, dimana individu-individu Kristen dibandingkan dengan anggota- anggota tubuh jasmani: kaki, tangan, mata, kuping, dll. Untuk menjadi "anggota" sebuah jemaat lokal tidak berarti "nama orang itu ada dalam daftar," namun sebaliknya orang itu merupakan bagian yang berfungsi dalam jemaat itu. "Menjadi anggota" sebuah jemaat artinya mengungkapkan keinginan untuk bekerja dalam jemaat itu.
• 13 Kadang-kadang seseorang dibaptis jauh dari rumahnya dan berencana untuk menjadi bagian dari jemaat dimana ia tinggal.
• 14 Lihat catatan tentang 20:28 dalam pelajaran akan datang.
• 15 Jemaat yang alkitabiah tidak harus memiliki para penatua, namun setiap jemaat harus mengarah kepada pemilihan orang-orang yang memenuhi syarat sebagai penatua sesegera mungkin (Titus 1:5). Bahkan jika tidak ada para penatua dalam satu jemaat, kita masih perlu bertanggung jawab kepada seseorang. Menjadi bagian dari satu jemaat lokal dapat membantu menumbuhkan rasa tanggung jawab kita.
• 16 Lagi, lihat catatan tentang 20:28.
• 17 Kita punya masalah yang tidak dimiliki Saulus: dalam era Saulus tidak ada denominasi, namun sekarang ini ada banyak denominasi, jadi pertama-tama kita perlu memastikan bahwa jemaat mana saja yang kita akan "menggabungkan diri" adalah jemaat yang mengikuti prinsip-prinsip Firman Allah.
• 18 Lihat artikel tambahan " ‘bergabung dangan’ Jemaat Lokal" dalam seri pelajaran ini.
• 19 Ini menunjukkan kita tidak perlu menerima siapa saja dan setiap orang ke dalam persekutuan jemaat lokal secara otomatis. Bagaimanapun, jika tidak ada alasan yang memaksa untuk melakukan sebaliknya, orang-orang yang telah dibaptis secara alkitabiah (berarti ditambahkan kepada gereja Tuhan) biasanya memang diterima.
• 20 Mereka mungkin terkejut bahwa Saulus dapat melihat kembali dengan begitu cepatnya, namun mereka tidak terkejut saat melihat dia. Tempat tujuannya adalah sinagoga-sinagoga di Damsyik (9:2).
• 21 Kenyataannya, inilah satu-satunya kesempatan dimana ungkapan itu muncul dalam kitab Kisah, meskipun dalam 13:33 Paulus menggunakan sebagian dari istilah itu.
• 22 Ini tidak untuk mengatakan bahwa istilah "Anak Allah" dipakai dalam kaitannya dengan penampakan Yesus, namun Yesus muncul sebagai Dia yang bicara dari sorga, yaitu sebagai kehadiran Allah.
• 23 Paulus memakai istilah itu sekitar lima belas kali dalam surat-suratnya.
• 24 Untuk contoh dimana penalaran Paulus sejalan dengan pemikiran ini, lihat Kisah 13:6-14; 17:1-3, 10.
• 25 Bandingkanlah 6:9.
• 26 Ia akan masuk dahulu ke dalam sinagoga jika tempat itu memiliki sinagoga, dan biasanya memang ada. Untuk satu pengecualian, lihatlah pekerjaan Paulus di Filipi dalam Kisah 16.
• 27 Pada suatu ketika Saulus menerima baptisan Roh Kudus (atau padanannya), yang memampukan dia untuk mengadakan "tanda-tanda seorang rasul sejati," yang mencakup "tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa (2Korintus 12:12), dan memberi dia kemampuan untuk menumpangkan tangannya ke atas orang-orang Kristen dan memberi mereka pelbagai karunia mujizatiah (Kisah 19:1-7). Lukas tidak mengatakan kapan Saulus menerima baptisan Roh Kudus (atau padanannya), apakah pada saat peristiwa dalam Kisah 9 atau setelahnya. Di dalam pelbagai sinagoga di Damsyik, Saulus kemungkinan besar berbicara berdasarkan pengilhaman, "membingungkan orang-orang Yahudi," tetapi kita tidak tahu pasti.
• 28 Rick Atchley, "A Man Without a Congregation," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 22 September 1985.
• 29 Faktor lainnya sudah tentu adalah Roh yang ada dalam dirinya.
• 30 Dalam Galatia 1:11-24, Paulus berbicara tentang waktu ia menjadi orang Kristen. Ayat-ayat itu akan digunakan dalam pelajaran ini untuk menambah informasi dalam Kisah 9.
• 31 Lihat peta dalam seri pelajaran ini.
• 32 Galatia 1:17b. Ayat ini cocok juga berada di antara 9:22 dan 9:23 seperti juga di tempat lainnya.
• 33 Beberapa orang mengetengahkan bahwa Gunung Sinai berada tepat di bagian selatan tanah Arab (Galatia 4:25) dan hal itu mengesankan bahwa Saulus mengadakan perjalanan rohani ke Sinai sebagaimana yang pernah dilakukan Musa dan Elia, namun kita tidak punya bukti untuk perjalanan itu.
• 34 Catatan Paulus tentang Yesus yang menetapkan Perjamuan Tuhan ditulis sebelum Injil mana saja mencatat peristiwa itu.
• 35 Oleh sebab itu, ia sama sekali tidak lebih rendah dari rasul-rasul lainnya (2Korintus 12:11).
• 36 Yohanes 1:42.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

DI JALAN MENUJU PEMURIDAN (Kis 9:1-9; 22:4-11; 26:9-19)

Dalam pelajaran ini dan berikutnya kita akan mempelajari "kisah perubahan hidup paling terkenal dalam sejarah"¹dan "salah satu peristiwa paling penting dalam sejarah manusia"²—perubahan hidup Saulus³Orang Jahat dari Tarsus. Tiga pasal dalam kitab Kisah menceritakan perubahan hidup Saulus:⁴pasal 9 ketika peristiwa itu terjadi, pasal 22 dan 26 ketika rasul itu memberitahu orang lain tentang peristiwa tersebut.⁵Untuk memperoleh cerita yang lengkap, kita akan memadukan ketiga cerita tersebut.⁶

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:1-9; 22:4-11; 26:9-19)

Kita harus menunggu sampai pelajaran berikutnya untuk melihat terlaksananya kunjungan itu dan untuk mendengar pelbagai perintah yang diberikan. Dalam pelajaran ini, kita telah melihat (1) keyakinan yang kokoh (keyakinan Saulus bahwa ia harus menghancurkan agama Kristen), (2) konfrontasi yang tak terduga (ketika Yesus menampakkan diri kepada dia di jalan), dan (3) tantangan yang luar biasa (ketika Yesus menantang dia untuk memberitakan injil kepada bangsa-bangsa non-Yahudi). Selanjutnya, kita akan melihat (4) seorang Kristen yang tidak bersemangat (Ananias, yang enggan menjumpai Saulus) berbeda dengan (5) seorang mualaf yang tidak ragu-ragu (Saulus, yang langsung mentaati ketika diberitahu apa yang harus ia perbuat). Kita juga akan menyinggung sedikit tentang (6) komitmen yang tidak ada akhirnya dari mualaf itu (untuk kepentingan Kristus).

Sebagai penutup, pertimbangkanlah kenyataan ini bahwa rohani Anda sendiri kemungkinan berada dalam "jalan ke Damsyik." Tuhan tidak akan menampakkan diri kepada Anda dalam cahanya yang membutakan, namun cahaya dari Firman Allah cukup untuk menghasilkan iman di dalam hati siapa saja yang jujur (Yohanes 20:30, 31). Jika selama ini Anda melawan panggilan injil Allah, tentunya "sukar bagimu menendang ke galah rangsang." Kemungkinan sulit bagi Anda untuk mengakui bahwa selama ini Anda sudah salah; mungkin Anda harus banyak berkorban, seperti yang Saulus telah lakukan. Saya menghimbau agar Anda jangan lagi melawan, melainkan menyerah seperti yang Saulus telah lakukan! "Jalan ke Damsyik" Anda dapat menjadi "jalan menuju pemuridan" Anda !

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Gospel Services memiliki satu pelajaran dalam bentuk slide yang berjudul "Perubahan Hidup Kepala Segala Orang Berdosa." Hubungi Gospel Service untuk keterangan lebih lanjut: P.O. Box 262302, Houston, TX 77207 (1-800-231-9641).

Sewaktu saya masih penginjil muda, saya membuat satu pelajaran tentang "Saulus si Pendosa, menjadi Paulus si Penginjil." Sebelum berkhotbah, saya akan meletakkan bagan di bawah ini pada papan tulis. Pada waktu penyajiannya, saya bergerak dari sudut kiri bawah ke sudut kanan atas. Sederhana tetapi efektif.

CATATAN KHOTBAH

Suatu pelajaran tentang perubahan hidup Saulus yang berjudul "Satu Kesempatan Seumur Hidup," telah dikhotbahkan oleh Rick Atchley. Ia mengamati ada tiga tahapan dalam perubahan hidup Saulus: (1) Kesadaran akan Dosa, (2) Pengakuan atas Yesus, (3) Keputusan untuk Mentaati. Judul alternatifnya dapat berupa "Di Jalan menuju Pemuridan."

Pelajaran berjudul "Apa yang Paulus Lihat Sewaktu Ia Buta" menyoroti perubahan hidup Saulus dengan cara yang berbeda. Pelajaran ini muncul dalam The Preacher’s Periodical (sekarang Truth for Today), July 1983.

Banyak pengkhotbah telah berkhotbah tentang empat pertanyaan yang terdapat dalam kisah perubahan hidup Saulus (9:4, 5; 22:10, 16). Paul Rogers mengkhotbahkan sebuah pelajaran tentang empat pertanyaan itu dengan judul "Pertanyaan Terakbar Sepanjang Zaman—Semuanya dalam Satu Halaman" (The Preacher’s Periodical, May 1985).

Sebuah pelajaran tambahan tentang kehidupan Paulus dapat juga dikhotbahkan, pertama diambil dari pelajaran ini tentang informasi riwayat hidup rasul itu dan kemudian tambahkan dengan ringkasan tentang pelayanan dia. Saya menggunakan pelajaran seperti itu yang berjudul "Lebih Dari Pada Orang Yang Menang" (Roma 8:37), dengan empat poin utama: (1) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Dalam Perubahan Hidupnya, (2) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Sebagai Orang Kristen, (3) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Sebagai Penginjil, (4) Lebih Dari Pada Orang Yang Menang Sebagai Tawanan. Pada setiap bagiannya, saya tuliskan bahwa melalui Kristus, Paulus "lebih daripada menang atas" pelbagai rintangan yang ia hadapi —pelbagai rintangan yang juga kita hadapi—yang terkait dengan zaman ia hidup. Kisah 26:18 dapat digunakan sebagai pelajaran tekstual berisi lima poin mengenai apa yang harus kita capai sebagai pemenang jiwa dan mengenai apa yang akan terjadi ke atas diri seseorang yang dirubah untuk Kristus.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Barclay, The Acts of the Apostles, The Daily Study Bible Series, rev. ed. (Philadelphia: Westminster Press, 1976), 70.
• 2 J.W. Roberts, Acts of Apostles, Part 1 (Austin, Tex.: R.B. Sweet Co., 1967), 66.
• 3 Belakangan Saulus dikenal juga sebagai Paulus (Kisah 13:9 dan seterusnya). Pelajaran ini dan tiga berikutnya memakai nama "Saulus" dan "Paulus" dalam mengacukan rasul itu.
• 4 Tiga kali penceritaan ini membuktikan pentingnya peristiwa ini.
• 5 Kebiasaan Lukas adalah tidak menggandakan karya tulisnya. Karena isi khotbah Paulus rencananya akan ia berikan belakangan, maka dalam pasal 9 Lukas tidak mencantumkan hal-hal terperinci yang akan ia berikan belakangan. Harus diingat bahwa ketiga kisah itu sedikit bervariasi dikarenakan adanya penekanan beberapa fakta kepada beberapa pendengar yang berbeda. Ketiga kisah itu tidaklah bertentangan, melainkan saling melengkapi.
• 6 Pada dasarnya saya akan menggunakan kisah dalam pasal 9 dan memberikan informasi tambahan dari pasal 22 dan 26 dengan menggunakan tanda kurung ditambah acuan catatan akhir untuk menunjukkan sumber-sumbernya. Dalam teks Kitab Suci yang dikutip, bila muncul kata-kata dalam tanda kurung atau tanda kurung besar tanpa acuan catatan akhir, maka kata-kata itu adalah kata-kata yang saya tambahkan. Dalam banyak kasus, pelbagai perubahan itu memang diperlukan untuk merubah pendekatan orang pertama dalam pasal 22 dan 26 kepada pendekatan orang ketiga dalam pasal 9.
• 7 Para pengikut Yesus tidak disebut "Kristen" sampai Kisah 11:26, namum untuk antisipasi, dalam pelajaran ini saya kadang-kadang akan menggunakan istilah Kristen untuk memberikan keberagaman cara saya dalam mengacukan murid-murid Tuhan itu.
• 8 Kisah 21:39; 22:3. Tarsus adalah pusat perdagangan dan juga pusat pengetahuan. Lihat peta.
• 9 Arti nama Saulus adalah "dipanggil Allah."
• 10 Kekayaan itu tersirat dalam banyak fakta, termasuk ini: (1) Paulus tahu "apa itu kelimpahan" (Filipi 4:12). Karena ia tidak hidup dalam kelimpahan setelah menjadi orang Kristen, maka hal ini kemungkinan mengacu kepada kehidupan dia sebelumnya. (2) Orang tuanya mampu menyekolahkan dia ke Yerusalem. (Lihat 16:37; 22:25-29.) Kita tidak tahu bagaimana cara keluarga Paulus memperoleh status warga negara Romawi. Mungkin seorang leluhurnya telah melakukan jasa khusus bagi pemerintah Romawi. 11Kisah 26:5. Lihat "Farisi" dalam Daftar Kata.
• 12 Pelbagai tulisan dan khotbah Paulus mencakup lebih dari dua ratus acuan Kitab Suci, berasal hampir dari setiap kitab dalam Perjanjian Lama.
• 13 Terlepas dari status ekonominya, setiap anak laki-laki Yahudi diajar ilmu niaga. Orang Yahudi percaya bahwa kegagalan dalam mengajar seorang anak laki-laki Yahudi untuk bekerja adalah sama dengan mengajar anak itu mencuri. Saulus dididik sebagai pembuat tenda (18:3).
• 14 Ia berkata bahwa "sejak masa muda[nya]," ia hidup di Yerusalem (26:4), dan ia telah "dibesarkan" di kota itu (22:3). Kemungkinan ia dikirim ke Yerusalem sekitar usia tiga belas tahun, ketika ia telah dianggap sebagai "anak firman" (bar mitzvah). Kisah 23:16 dianggap oleh beberapa orang sebagai petunjuk bahwa Paulus memiliki seorang saudara perempuan, yang dengannya kemungkinan ia menumpang hidup ketika menjadi siswa, namun 21:15, 16 kemungkinan menunjukkan bahwa saudara perempuannya itu tidak tinggal di Yerusalem.
• 15 Kisah 22:3. Mengenai Gamaliel, lihat catatan tentang 5:34.
• 16 Kisah 22:3 bicara tentang kualitas kedua (lihat juga Filipi 3:6). Yang pertama dan ketiga disimpulkan dari kehidupannya dan surat-suratnya.
• 17 Kita tidak tahu apakah ia anggota Sanhedrin atau bukan, namun ini akan menjadi penjelasan yang paling wajar bagi perkataan "tetapi aku juga setuju, jika mereka dihukum mati" (Kisah 26:10). Beberapa orang keberatan, alasannya para anggota Sanhedrin haruslah orang yang sudah menikah, sedangkan Paulus tidak menikah (1Korintus 7:8). Bagaimanapun, isteri Paulus mungkin sudah meninggal dunia (Filipi 3:8; 1Korintus 7:10, 11). Beberapa keberatan lain telah pula dilontarkan, termasuk umur Saulus yang masih muda. Ini merupakan sebuah pertanyaan yang mungkin tidak pernah terjawab.
• 18 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 439.
• 19 Lihat catatan tentang 7:58 di halaman 51.
• 20 Karena Paulus kemungkinan tidak pernah bertemu langsung dengan Yesus selama hidup-Nya di dunia, maka kemungkinan besar Paulus berada di luar kota (kemungkinan di Tarsus) selama masa tiga setengah tahun pelayanan pribadi Yesus, dan kemudian ia kembali ke Yerusalem ketika agama Kristen mulai tumbuh subur (bahkan ada kemungkinan ia dipanggil pulang oleh Sidang).
• 21 Lihat catatan tentang 5:34-40.
• 22 Lihat catatan tentang 8:1-4 untuk ringkasan penganiayaan ini.
• 23 Karena pada dasarnya hukum Romawi melarang Sanhedrin melaksanakan hukuman mati (lihat catatan tentang Stefanus, beberapa orang mengira bahwa Paulus melebih-lebihkan ucapannya dan hanya Stefanus yang benar-benar telah dihukum mati oleh para pemimpin Yahudi. Bagaimanapun, Sidang yang dapat membunuh satu orang Kristen meskipun berlawanan dengan hukum Romawi dapat pula membunuh ratusan orang Kristen. Jika perkataan Paulus diartikan secara apa adanya, maka ia benar-benar "seorang pembunuh masal."
• 24 Pendapat-pendapat legal lainnya mungkin ikut dilibatkan. Sebagai contoh, hukum Romawi mengizinkan Sanhedrin membawa pulang para buronan ke Yerusalem.
• 25 Lihat catatan tentang 18:15 dan 25:19 dalam pelajaran yang akan datang.
• 26 Kisah 26:11. Lukas tidak mencatat kota-kota mana saja yang Saulus telah singgahi sebelum ia pergi ke Damsyik, namun di utara, timur, dan selatan Yudea terdapat banyak "kota asing."
• 27 Kata "pembunuh" menguatkan fakta bahwa Saulus tidak berhenti hanya sampai pada kematian Stefanus. Seorang dengan "dengus membunuh" tidak akan menempuh perjalanan sejauh 225 kilometer hanya untuk "menampar lengan" orang lain.
• 28 Kayafas.
• 29 Kisah 22:5.
• 30 Kisah 22:5.
• 31 Menurut Josephus, kota Damsyik memiliki populasi besar orang Yahudi dan banyak sinagoga.
• 32 Beberapa orang berspekulasi bahwa di bawah hukum Romawi, Saulus hanya diizinkan untuk membawa pulang orang Kristen yang telah melarikan diri dari Yerusalem, namun kata-kata yang digunakan di sini menunjukkan bahwa ia berencana untuk membawa pulang "siapa saja" dan "semua" (ay. 14) orang Kristen yang dapat ia temui. Bahkan Ananias, orang yang tidak melarikan diri dari Yerusalem, merasa enggan mendekati dia.
• 33 Inilah kali pertama kita melihat istilah ini digunakan oleh Lukas untuk mengacukan agama Kristen. Ia suka sekali dengan istilah ini (19:9, 23; 22:4; 24:22). Istilah ini mengacukan agama Kristen sebagai "Jalan Keselamatan" (16:17) dan "Jalan Tuhan/Allah" (18:25, 26), dan istilah ini mengingatkan kita akan perkataan Yesus dalam Yohanes 14:6.
• 34 Kisah 22:5.
• 35 Lihat peta dalam pelajaran ini.
• 36 Belakangan teks itu mengatakan bahwa teman-temannya menuntun dia masuk ke kota Damsyik (9:8). Perkataan itu lebih dapat dicocokkan kepada perjalanan mereka dengan kaki daripada dengan naik kuda atau naik kereta kuda.
• 37 Karena Paulus adalah orang Farisi, bisa jadi ia telah mengasingkan dirinya dari teman-teman seperjalanannya yang manahal itu dapat memberi dia lebih banyak waktu untuk mawas diri. Lihat "Farisi" dalam Daftar Kata.
• 38 Salah satu rute perjalanan dari Yerusalem ke Damsyik ada yang melalui Galilea. Jika Saulus mengambil rute ini. Ia kemungkinan telah melihat (dan mendengar) banyak bukti tentang perbuatan hebat Yesus di situ.
• 39 Banyak orang yang mendukung adanya pergolakan batin dalam diri Saulus berbuat itu untuk mempromosikan penjelasan yang wajar bagi perubahan hidup Saulus. Mereka menggambarkan Saulus sebagai orang yang sangat dipenuhi penyesalan sehingga ia siap menerima apa saja (bahkan sebuah badai elektris)sebagai sebuah tanda ilahi!
• 40 Kisah 22:6. 41Kisah 22:6
• 42 Kisah 26:13
• 43 Kisah 26:13
• 44 Kisah 26:14. "Bahasa Ibrani" di sini mengacu kepada bahasa Aram. Dalam teks Yunani, ejaan bahasa Aram untuk "Saulus" didasarkan pada perkataan Yesus, bukan pada bahasa Yunani. Di tempat-tempat lainnya, dalam riwayat perubahan hidup Saulus, ejaan yang digunakan untuk "Saulus" adalah ejaan Yunani.
• 45 Dalam tulisan Lukas, kapan saja Tuhan memanggil nama orang sebanyak dua kali, orang itu pasti dalam masalah! Lihat Lukas 10:41; 13:34; 22:31.
• 46 Kisah 26:14. Galah itu panjang, tongkat penunjuk (kadang-kadang ujungnya diberi besi) yang dipakai untuk mendorong binatang. Karena merasa tidak nyaman, binatang-binatang yang keras kepala akan menendang ke belakang ketika didorong dengan galah itu. Segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan Saulus merupakan perbuatan Tuhan yang "mendorong" dia untuk menjadi orang Kristen, namun sampai titik itu, Saulus tetap melawan-sehingga merugikan dia sendiri. Terus-terusan melawan akan dapat menimbulkan kerusakan kekal.
• 47 Teks berikutnya hanya menyebutkan bahwa Saulus mendengar Yesus, namun nas-nas selanjutnya mengatakan bahwa Saulus juga melihat Tuhan (9:17, 27; 1Korintus 9:1; dll.).
• 48 Kisah 22:8.
• 49 Beberapa orang percaya bahwa "duri dalam daging" Paulus (2Korintus 12:7-10) adalah penyakit epilepsi. Kita tidak tahu persis apakah bentuk penderitaannya itu.
• 50 Perubahan dramatis yang terjadi dalam diri Saulus adalah bukti bahwa ia memang telah melihat Tuhan yang telah bangkit.
• 51 Untuk melihat implikasi teologis selanjutnya tentang perkataan Yesus, lihat poin utama dalam bagian pertama pelajaran ketiga "Nasihat Orang Dewasa Untuk Bayi Dalam Kristus."
• 52 Aplikasi pribadi dapat diterapkan ke atas para anggota gereja. Ketika kita menganiaya saudara dan saudari kita dalam Kristus, kita menganiaya Kristus!
• 53 Ini merupakan tantangan yang sama yang diberikan kepada para rasul dalam 1:8.
• 54 Ini merupakan satu acuan kepada penampakkan Yesus kepada Saulus di jalan.
• 55 Yesus beberapa kali menampakkan diri kembali kepada Saulus (18:9, 10; 22:17-21; 23:11; lihat juga 2Korintus 12:1-4, 7).
• 56 Janji perlindungan ilahi ini sudah tentu punya peranan terhadap keberanian Saulus yang menakjubkan itu ketika ia menyebarkan injil.
• 57 Beberapa orang percaya bahwa 26:16-18 adalah ringkasan tentang semua hal yang Yesus katakan kepada Saulus, secara pribadi maupun melalui Ananias. Bagaimanapun, karena isi pidato Paulus kepada Agripa sepertinya menunjukkan bahwa Yesus mengatakan semuanya itu ketika Ia menampakkan diri kepada Saulus di jalan, maka saya memasukkannya ke dalam pelajaran ini pada poin ini.
• 58 Dalam teks NASB, setiap tujuan itu didahului dengan kata "to."
• 59 Tampaknya tidak mungkin ada orang Kristen mana saja yang akan sudah mendekati Saulus untuk menginjili dia (lihat reaksi Ananias belakangan).
• 60 "Harus" adalah kata yang tegas. Apa yang akan diberitahukan kepada Saulus tidak akan bersifat pilihan.
• 61 Penglihatan tentang Yesus yang telah bangkit adalah untuk mata Saulus saja (1 Korintus 15:8).
• 62 Para pengecam sudah berusaha menemukan pelbagai kontradiksi mengenai orang-orang yang berjalan bersama Saulus: "Mereka jatuh, namun mereka berdiri; mereka mendengar, namun mereka tidak mendengar." Mengenai yang pertama, kemungkinan mereka jatuh lalu berdiri lagi, atau "berdiri membisu" adalah sebuah gaya bahasa (seperti halnya "Saya tidak dapat bertahan lebih lama lagi"). Mengenai yang kedua, NASB mungkin memiliki gagasan yang tepat: Mereka mendengar bunyi suatu suara, tetapi mereka tidak dapat memahami suara yang terucapkan itu (untuk kejadian serupa, lihatlah Yohanes 12:29). Adalah mungkin juga bahwa "suara" yang didengar oleh orang-orang itu adalah suara Saulus (9:7), sedangkan suara Yesus tidak kedengaran oleh mereka (22:9).
• 63 Kisah 22:11.
• 64 Sampai kini jalan itu masih ada di Damsyik. Panjangnya sekitar 1,6 kilometer dan hanya memiliki lima kelokan tumpul (berbeda dengan banyak jalan yang berkelok-kelok di kota kuno).
• 65 Ini kemungkinan adalah rumah yang Saulus rencanakan untuk dijadikan markas ketika ia mencari-cari orang Kristen.
• 66 Air mata tersirat di sini.
• 67 Kisah 9:11. Isi doanya mungkin mirip dengan pemungut cukai itu: "Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini!" (Lukas 18:13).
• 68 Jika yang dipakai adalah perhitungan waktu orang Yahudi, hari pertama adalah hari Tuhan menampakkan diri kepada Saulus, hari kedua adalah hari setelah penampakan itu, dan hari ketiga adalah hari berikutnya-hari dimana Ananias menemui Saulus.
• 69 Beberapa orang mengatakan bahwa Saulus tidak makan dan minum sebab ia ditinggal sendirian dan tidak seorang pun membawa makanan dan minuman untuk dia. Ini kelihatannya tidak mungkin. Ia kemungkinan berpuasa sebagai tanda penyesalan yang mendalam (band. Yunus 3:7) atau karena ia begitu sedihnya sehingga tidak punya nafsu makan.
• 70 Ini adalah kali pertama Saulus memanggil Yesus sebagai "Tuhan" (9:5; 22:8), mungkin itu merupakan suatu gelar kehormatan, sebab ia tidak tahu siapa Yesus sebelumnya. Bagaimanapun, pada kali keduanya (22:10), ia memang mengetahui siapa yang telah berbicara kepada dia-dan mengakui Yesus sebagai "Tuhan."
• 71 Haruslah ditekankan bahwa rencana Allah adalah manusia memberitahu manusia apa yang harus dilakukan untuk diselamatkan (itulah sebabnya mengapa Yesus tidak mengatakan kepada Saulus apa yang harus ia lakukan). Fakta ini disinggung dalam perubahan hidup seorang sida-sida dan akan ditekankan dalam perubahan hidup Kornelius.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

PEMBUNUH MASAL DIBAPTIS! (Kis 9:10-19; 22:10, 12-16; 26:19)

Beberapa tahun yang lalu, vonis yang dijatuhkan ke atas Jeffrey Dahmer, seorang pembunuh berantai, menjadi berita utama. Baptisannya yang baru-baru ini dilakukan juga menjadi perhatian media masa.¹

Seorang saudari dalam Kristus, Mary Mott dari Arlington, Virginia, pernah menonton suatu wawancara televisi yang menampilkan Dahmer dan ayahnya. Saudari ini berpikir, "Kedua orang ini hidupnya hampa. Mereka sedang menggapai sesuatu, namun mereka tidak tahu apa yang sedang mereka gapai."²Saudari ini lalu mengirimkan sepucuk surat, satu kursus tertulis World Bible School, dan satu Alkitab. Pada saat yang hampir bersamaan, Curtis Booth, seorang saudara dalam Kristus dari Crescent, Oklahoma, mengirimkan juga satu kursus Alkitab kepada Dahmer. Dahmer berhasil menyelesaikan kedua kursus itu dan menyurati Mott dan Booth untuk minta dibaptis.

Roy Ratcliff, seorang pengkhotbah untuk gereja Tuhan di Madison, Wisconsin, dihubungi. Setelah berbicara dengan Dahmer dan membuat pengaturan yang diperlukan, ia membaptiskan Dahmer di dalam bak mandi penjara. Selama bulan-bulan berikutnya, Ratcliff terus belajar Alkitab bersama Dahmer. Belakangan Ratcliff menulis, Hampir setiap orang mempertanyakan ketulusan hati Jeffrey. Tetapi saya berada di situ, sedangkan para penanya itu tidak ... Saya yakin bahwa ia benar-benar tulus dalam keinginannya ... Ia telah menerima kenyataan bahwa ia akan mati di dalam penjara. Dengan baptisan itu Jeffrey tidak memperoleh apapun juga dalam kehidupan ini; ia telah memperoleh segala-galanya untuk kehidupannya yang akan datang.³

Ratcliff belajar bersama Dahmer sehari sebelum hari Pengucapan Syukur tiba. Lima hari kemudian, 28 Nopember 1994, Dahmer dipukuli dan dibunuh oleh sesama tawanan.

Mary Mott pernah ditanya apakah ia menganggap Dahmer benar-benar selamat atau tidak. "Saya yakin Paulus pernah kesulitan dalam meyakinkan umat Kristen saat itu bahwa ia telah berubah," ujarnya, "namun sekarang kita tidak mempertanyakan ketulusan hatinya."⁴

Jeffrey Dahmer dan rasul Paulus—bisakah ada persamaaan di antara keduanya itu? Mulanya dengan tegas kita jawab, "Tidak!" Membandingkan seorang pembunuh masal yang terlibat dalam pelbagai perbuatan yang tak terkatakan dengan salah seorang paling agung yang pernah hidup kelihatannya hampir seperti penghujatan. Kemudian kita teringat bahwa Paulus sendiri menggolongkan dirinya sebagai orang " yang paling" berdosa (1Timotius 1:15; huruf miring oleh saya).

Beberapa persamaan dapat ditarik antara Dahmer dan Paulus. Keduanya bertanggung jawab atas kematian banyak korban yang tidak bersalah. Perubahan hidup mereka terjadi dengan tidak terduga, nyaris mengejutkan. Keduanya memiliki kesulitan dalam meyakinkan orang lain bahwa hidup mereka sudah berubah. Setelah mereka dibaptis, banyak orang berusaha membunuh mereka.

Bagaimanapun, yang paling berarti adalah bahwa kedua perubahan hidup itu memberikan kesaksian bahwa bagi Allah tidak ada "hal-hal yang mustahil." Jika Dahmer dan Paulus dapat diselamatkan, siapa saja dapat juga diselamatkan! Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita telah melihat (1) keyakinan yang kokoh (keyakinan Saulus bahwa ia harus menghancurkan agama Kristen), (2) konfrontasi yang tak terduga (ketika Yesus menampakkan diri kepada Saulus di jalan), dan (3) tantangan yang luar biasa (ketika Yesus menantang Saulus untuk menyebarkan injil kepada bangsa-bangsa non-Yahudi). Kita mengakhirinya ketika Saulus, yang dibutakan oleh cahaya terang, sedang dituntun masuk ke kota Damsyik dan dibawa ke sebuah rumah di jalan yang bernama Jalan Lurus. Marilah kita angkat kisah mengenai peristiwa ini.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:10-19; 22:10, 12-16; 26:19)

Jika tempat mengizinkan, kita dapat juga berbicara tentang "komitmen yang hidup terus" saat Saulus dengan segeranya mulai menggunakan talentanya bagi Tuhan (9:19-31), namun kita harus meninggalkan topik itu untuk pelajaran akan datang. Untuk sekarang ini kita harus sudahi di sini. Sambil kita menyudahi, marilah kita kembali kepada pembahasan pertama dalam pelajaran ini: Jika Jeffrey Dahmer dan Saulus dari Tarsus dapat diselamatkan, siapa saja dapat pula diselamatkan. Paulus sendiri menekankan kebenaran ini dalam 1Timotius 1. Setelah mengatakan, "Kristus Yesus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, dan di antara mereka akulah yang paling berdosa," ia lalu menambahkan: "Tetapi justru karena itu aku dikasihani, agar dalam diriku ini, sebagai orang yang paling berdosa, Yesus Kristus menunjukkan seluruh kesabaran-Nya. Dengan demikian aku menjadi contoh bagi mereka yang kemudian percaya kepada-Nya dan mendapat hidup yang kekal" (1 Timotius 1:15, 16).

Saya tidak tahu kondisi rohani Anda. Saya tidak tahu seberapa jauh Anda sudah masuk ke dalam dosa. Saya tidak tahu dosa ngeri apa yang Anda mungkin telah lakukan. Bagaimanapun, saya tahu hal ini: Dosa Anda tidaklah lebih buruk daripada dosa Paulus. Kesalahan Anda tidaklah lebih besar daripada kesalahannya. Rahmat dan kasih karunia Tuhan adalah cukup untuk menyelamatkan jiwa Anda. Oleh sebab itu, jika selama ini Anda menolak mentaati Tuhan, janganlah menunggu-nunggu lagi. "Dan sekarang, mengapa engkau masih ragu-ragu? Bangunlah, berilah dirimu dibaptis dan dosa-dosamu disucikan sambil berseru kepada nama Tuhan" (22:16)!

CATATAN KHOTBAH

Sebuah khotbah yang menarik tentang Ananias dapat dikhotbahkan. Satu judul yang baik mungkin berbunyi "Seorang Murid Tertentu" (9:10). Dapat pula dicatat bahwa sejauh yang tercatat, Ananias "hanya seorang anggota biasa" dari gereja di Damsyik, namun begitu ia telah memberikan dirinya untuk dipakai oleh Allah dalam cara yang menakjubkan.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Pelbagai kejadian serupa yang lebih familiar bagi para pendengar boleh digunakan ketimbang kisah Dahmer ini.
• 2 Melissa Prichard Lester, "The Courage to Convert," Christian Woman 11 (March/April 1995): 64.
• 3 Roy Ratcliff, "The Baptism of Jeffrey Dahmer," Christian Woman 11 (March/April 1995): 16.
• 4 Lester, 64.
• 5 Ia buta, ia sesat, dan tidak tahu apa yang akan diperbuat. "Ditinggalkan dalam kegelapan" dapat menjadi satu bahasa kiasan yang artinya "ditinggalkan dalam ketidak-tahuan." Satu-satunya "pencerahan" yang Saulus miliki selama tiga hari itu adalah suatu penglihatan yang memberitahu dia bahwa Ananias akan datang (9:12).
• 6 Beberapa orang mengatakan bahwa tiga hari kegelapan itu bagaimanapun juga merupakan suatu hukuman, "untuk memberi waktu kepada Saulus merenungkan dosa-dosanya." Sudah tentu selama tiga hari itu Saulus menderita, namun untuk mengatakan bahwa itu merupakan tujuan utama dari penundaan itu kelihatannya tidak sejalan dengan kemurahan Allah.
• 7 Lihat catatan tentang 9:21.
• 8 Saya memakai istilah "penginjil" dalam pengertian bahwa Ananias menyampaikan berita dari Tuhan kepada Saulus. Tidak ada petunjuk bahwa Ananias adalah seorang penginjil tetap.
• 9 Nama "Ananias" artinya "Yehovah Pengasih," julukan yang tepat bagi seseorang yang bertugas menyampaikan kasih karunia Allah kepada Saulus.
• 10 Lihat ayat 15.
• 11 Ia sudah menjadi seorang Yahudi yang baik sebelum berubah ke agama Kristen dan tetap dihormati oleh orang-orang Yahudi. Mungkin ia dipilih karena penghormatan orang-orang Yahudi terhadap dia akan memberikan kepercayaan yang lebih besar terhadap kesaksiannya kepada masyarakat Yahudi tentang perubahan hidup Saulus.
• 12 Komentar ini disadur dari pelajaran Rick Atchley, "From Bother to Brother," yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 15 September 1985.
• 13 Ini merupakan kali pertama kata "orang-orang kudus" digunakan dalam kitab Kisah untuk mengacukan umat Kristen (lihat juga Kisah 9:32, 41; 26:10). Lihat "Orang Kudus" dalam Daftar Kata.
• 14 Karena Ananias hanya "mendengar" tentang apa yang Saulus telah perbuat di Yerusalem, maka tampaknya ia bukan salah seorang yang dipencarkan dalam Kisah 8. Mungkin hidupnya dirubah oleh orang-orang yang dipencarkan itu.
• 15 Para pakar telah lama memikirkan bagaimana Ananias mengetahui hal ini. Beberapa orang berteori bahwa beberapa pelari Kristen mendahului Saulus dan rombongannya tiba di Damsyik. Ingatlah bahwa beberapa hari telah berlalu sejak Saulus masuk ke Damsyik. Setiap orang di kota itu membicarakan Saulus dan rencana misinya (simaklah ayat 21).
• 16 Kata Yunani yang diterjemahkan "alat" artinya "wadah/bejana" (lihat KJV) dan mengacu kepada wadah yang berharga (Saulus) untuk isi yang berharga (injil). Paulus belakangan menyadur kiasan ini, menggambarkan dirinya dalam peranan yang lebih bersahaja (2Korintus 4:7).
• 17 Ini merupakan kali pertama bangsa non-Yahudi secara khusus disebut dalam teks sebagai bagian dari rencana Allah. Bagaimanapun, secara kronologis 26:17 merupakan yang pertama kali terjadi, akibatnya catatan saya tentang bangsa non-Yahudi muncul lebih awal, bersama dengan pembahasan tentang 26:17.
• 18 The Agony and the Ecstasy adalah judul sebuah novel tentang kehidupan Michelangelo yang ditulis oleh Irving Stone.
• 19 Kisah 25:11, 12. Pada saat itu Nero adalah Kaisar yang sedang bertakhta. Kitab Kisah berakhir sebelum Paulus diadili oleh Nero, namun kita tahu hal ini terjadi karena janji Tuhan kepada Paulus (27:23, 24).
• 20 Yesus tidak mengetengahkan gambaran palsu tentang apa yang Saulus bisa harapkan jika ia memutuskan untuk menerima tantangan Tuhan. Kita juga tidak boleh mengarahkan para bakal calon orang Kristen untuk percaya bahwa mereka tidak akan menemui persoalan jika mereka menerima Kristus (simaklah 14:22). Untuk melihat sebagian penggenapan perkataan Yesus mengenai penderitaan Saulus, lihatlah 2Korintus 11:23-28.
• 21 Tidak perlu berspekulasi tentang "bagaimana Ananias menerima kemampuan untuk menyembuhkan." Ini bukanlah suatu mujizat penyembuhan fisik. Kebutaan itu sendiri adalah supernatural, begitu juga dengan pemulihan penglihatannya. Dalam segala hal yang Ananias lakukan dan katakan, ia adalah wakil Tuhan. Seakan-akan Yesus sendirilah yang berbicara dan berbuat.
• 22 Istilah "saudara" tidak membuktikan Saulus sudah selamat. Bagi orang Yahudi (bahkan Yahudi Kristen) adalah hal biasa untuk memanggil sesama orang Yahudi (bahkan orang Yahudi non-Kristen) sebagai "saudara" (22:1). Bagaimanapun, istilah "saudara" yang penuh kasih sayang bisa menunjukkan suatu perubahan hati di pihak Ananias.
• 23 Ungkapan "seolah-olah selaput" "gugur" menunjukkan bahwa sesuatu yang terjadi itu dapat dilihat oleh orang-orang yang hadir ketika Saulus dapat melihat kembali.
• 24 Ini menganggap perkataan itu memang diucapkan oleh Yesus di jalan itu. Lihat catatan tentang 26:16-18.
• 25 "Yang Benar" merupakan acuan kepada Yesus (3:14; 7:52).
• 26 Ananias tidak secara khusus menyebut bangsa non-Yahudi, namun istilah itu tercakup dalam "semua orang."
• 27 Ungkapan "menjadi saksi ... tentang apa yang kaulihat dan yang kaudengar" merupakan penggambaran alkitabiah paling baik tentang makna utama dari kata "saksi".
• 28 "Menyeru nama-Nya" melibatkan penerimaan segala hal tentang Kristus. Beberapa cara dimana hal ini dinyatakan pada saat upacara baptisan adalah (1) pengakuan nama-Nya sebelum baptisan dan (2) menyeru nama-Nya pada saat baptisan. Kita harus terus "menyeru nama-Nya" setelah dibaptiskan (lihat gambaran tentang orang Kristen dalam 9:14; lihat juga Matius 10:32, 33).
• 29 Bahwa Saulus telah bertobat dari dosa-dosanya dibuktikan oleh kesedihannya yang saleh selama tiga hari.
• 30 Yang disebut dengan "doa orang berdosa," doa yang tidak dikenal dalam Kitab Suci, adalah doa meminta pengampunan dari Allah yang didasarkan pada pengakuan Yesus sebagai Juruselamat. Doa itu diciptakan oleh manusia, bukan oleh Allah.
• 31 Beberapa orang berpendapat bahwa orang dapat dibaptis dengan air yang dipercikkan atau dituang di atas kepalanya. Jika benar begitu, Saulus juga sudah dalam posisi tubuh yang sempurna untuk hal itu, namun Ananias berkata, "Bangunlah, dan beri dirimu dibaptis." Saulus harus bangkit berdiri dan pergi ke suatu tempat untuk dibaptis-sebab kata "dibaptis" artinya"dibenamkan."
• 32 Seorang sahabat saya mengatakan bahwa ia telah bekerja dengan banyak orang yang lebih baik mati daripada mengaku bersalah.
• 33 Band. 2Raja-Raja 5:12. Banyak kolam air yang cocok tersedia juga di situ.
• 34 "Dipenuhi dengan" artinya "dikendalikan oleh." Kata itu dapat digunakan dalam pengertian mujizatiah atau non-mujizatiah (Efesus 5:18). Pada poin tertentu, Saulus/ Paulus telah "dipenuhi dengan Roh" dalam pengertian mujizatiah. Kita tidak dapat mengatakan apakah Saulus menerima kemampuan mujizatiah atau tidak pada saat Ananias mendatangi dia, namun ia pasti telah menerima Roh sebagai karunia ketika ia dibaptis. Lebih aman bagi kita untuk mengatakan bahwa menetapnya Roh merupakan apa yang ada dalam pikiran Ananias saat ia berbicara mengenai Saulus yang "dipenuhi dengan Roh."
• 35 Tukang kebun membasmi rumput liar supaya bunga-bunga dapat tumbuh, dan kita berusaha menghalau kegelapan supaya timbul terang.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

PELBAGAI RINTANGAN BAGI ORANG KRISTEN BARU (Kis 9:19-31; 22:17-21)

Rasul Paulus sering membandingkan kehidupan Kristiani dengan suatu perlombaan (1Korintus 9:24-27; 2Timotius 4:7, 8). Bagi beberapa orang, kehidupan Kristiani bagaikan lomba lari cepat; orang-orang itu mampu berlari dengan kecepatan penuh di sepanjang lintasan. Bagi kebanyakan dari kita, kehidupan Kristiani adalah lomba maraton, suatu perlombaan daya tahan. Bagaimanapun, perlombaan yang Paulus hadapi lebih menyerupai lomba lari lintas gawang tinggi. Begitu ia keluar dari air baptisan, ia punya pelbagai rintangan yang harus disingkirkan, pelbagai hambatan yang harus diatasi. Dalam pelajaran ini, kita akan melanjutkan kajian kita tentang pelayanan mula-mula Paulus. Sambil melakukan hal itu, kita akan memperhatikan beberapa rintangan yang Paulus hadapi. Karena tantangannya itu serupa dengan tantangan yang dihadapi juga oleh para bayi dalam Kristus, maka kita ingin secara khusus melihat bagaimana dia mengatasi pelbagai rintangan tersebut.

RINTANGAN KEGAGALAN (Kis 9:19-22)

Bagi orang tua, salah satu saat paling menggembirakan adalah ketika anak mereka mulai dapat melangkahkan kakinya untuk pertama kali. Ia melangkah selangkah, lalu jatuh. Belakangan, ia mencoba kembali. Setelah melangkah dua langkah, sekali lagi ia tersungkur ke tanah. Sedikit demi sedikit ia melangkah dua langkah sebelum terjatuh lagi, kemudian tiga langkah, kemudian makin bertambah banyak. Saya senang menonton filem keluarga yang berisi rekaman langkah-langkah awal anak perempuan kami nomor dua, Debbie. Sebenarnya Debbie tidak belajar jalan biasa tetapi belajar lari. (Sampai kini ia masih belum bisa memperlambat gerakannya!) Bagaimanapun, dalam filem itu Debbie beberapa kali jatuh terguling selagi ia berjalan tertatih-tatih. Renungkanlah ini: Bagaimana jika Debbie tidak bangkit lagi setelah mencoba melangkah dua atau tiga kali? Sekarang ini kami tentunya akan memiliki seorang anak perempuan dewasa yang harus digotong-gotong ke sana ke mari ! Para bayi dalam Kristus harus belajar berjalan sebagaimana yang para bayi lakukan—dan mereka juga akan masih sering tersandung dan jatuh, bahkan mungkin akan lebih sering dibandingkan bayi-bayi lain mana saja. Pertanyaannya bukanlah "Akankah orang Kristen baru kadang-kadang gagal menjalani kehidupan dan pelayanan Kristiani yang idealis?" Kitab Suci dan pengalaman kita memberitahukan bahwa mereka akan gagal. Pertanyaan yang penting adalah "ketika mereka jatuh, akankah mereka bangkit lagi dan terus berusaha?"

Saulus kelihatannya memandang pelbagai upaya awalnya di Damsyik dan Yerusalem sebagai kegagalan. Belakangan ia menulis bahwa pelarian dia dari Damsyik pada tengah malam sebagai contoh kelemahan (2Korintus 11:30, 32, 33). Ketika belakangan ia berbicara tentang pelariannya dari Yerusalem, ia menunjukkan bahwa ia pergi dengan berat hati (Kisah 22:17-21). Namun begitu, Saulus mampu menyingkirkan rintangan kegagalan itu melalui iman. Ia tidak menyerah, ia memperbaiki diri dan berusaha lagi.

Sambil Anda memulai kehidupan Kristiani Anda, belajarlah dari Saulus: Jangan biarkan kegagalan menjadi faktor penentu. Bila Anda jatuh, bangkitlah¹dan berusaha lagi. Itulah satu-satunya cara belajar jalan. Menyerah dan berdiam diri mungkin akan lebih aman, namun tindakan itu akan melumpuhkan rohani Anda, dan Anda akan selalu bergantung pada orang lain!²

Baru-baru ini saya dan isteri saya meluangkan waktu di Brasov, Romania. Saya terkesan dengan kemajuan orang-orang Kristen baru di situ. Dalam pelayanan ibadah mereka, hampir setiap anak muda membaca Kitab Suci, memimpin doa, memimpin pujian, atau memberi ceramah singkat. Para pemuda Kristen ini belum tiba pada titik "bermain aman" dan berusaha untuk tidak dipermalukan. Mereka bertumbuh dengan mencoba-coba —termasuk membuat pelbagai kesalahan.

RINTANGAN PENGANIAYAAN (Kis 9:23-25).

Dalam pelajaran kita sebelumnya kita telah melihat bahwa setelah dibaptis Saulus mulai memberitakan injil di dalam pelbagai sinagoga di Damsyik. Kita juga telah pelajari bahwa pada suatu ketika ia pergi ke daerah gurun pasir Arab. Setelah pulang dari Arab, ia mulai lagi memberitakan injil di Damsyik. "Beberapa hari kemudian orang Yahudi merundingkan suatu rencana untuk membunuh Saulus" (ay. 23). Karena tidak dapat menaklukkan lidah Saulus dengan argumentasi, maka mereka berusaha menaklukkannya dengan kematian.³

Seseorang pernah berkata bahwa "kemartiran adalah cara dunia untuk menghancurkan bukti."⁴ Ayat 24 berkata, "Tetapi maksud jahat itu diketahui oleh Saulus.⁵Siang malam orang-orang Yahudi mengawal semua pintu gerbang kota, supaya dapat membunuh dia." Dalam tulisannya kepada jemaat Korintus, Paulus menambahkan tulisan yang membingungkan ini: "Di Damsyik wali negeri⁶[bawahan] raja Aretas⁷menyuruh mengawal kota orang-orang Damsyik untuk menangkap aku"

(2Korintus 11:32). Saya katakan membingungkan sebab, pertama kita tidak tahu otoritas apa yang dimiliki raja Arab Aretas di Damsyik, yang biasanya dikontrol oleh bangsa Romawi.⁸Namun begitu, yang lebih membingungkan adalah fakta bahwa orang Yahudi dan orang Arab tampaknya bekerja sama dalam upaya mereka membunuh Saulus! Kerja sama orang Yahudi dan orang Arab tidaklah lazim⁹baik dahulu maupun sekarang! Mungkin orang-orang Yahudi di Damsyik itu memiliki pengaruh politik yang sangat kuat;¹⁰mungkin baik orang Yahudi maupun orang Arab sama-sama memandang Saulus sebagai ancaman.¹¹Apapun alasannya, semua sumber daya di Damsyik telah dikerahkan dalam upaya membunuh satu orang! Kisah pelarian Saulus merupakan salah satu kisah terbaik dalam Perjanjian Baru: "Sungguhpun demikian pada suatu malam murid-muridnya¹²mengambilnya dan menurunkannya dari atas tembok kota dalam sebuah keranjang" (Kisah 9:25). Belakangan Paulus menulis, "Dalam sebuah keranjang¹³aku diturunkan dari sebuah tingkap ke luar tembok kota" (2Korintus 11:33). Pada masa itu, membangun apartemen yang menempel dengan tembok kota adalah hal biasa (Yosua 2:15). Saya dapat membayangkan Saulus dikelilingi oleh para sahabat, yang berjubel dalam salah satu apartemen, ketika mereka dengan nada pelan tapi mendesak sedang membahas apa yang mereka harus perbuat. Akhirnya, seseorang meninggalkan ruangan dan kembali lagi dengan tali yang kuat tergulung di salah satu pundaknya, sambil membawa satu keranjang besar. Setelah isi keranjang itu dikeluarkan, ia berkata kepada Saulus, "Cobalah, apakah [keranjang ini] cukup besar!" Dalam beberapa menit kemudian Saulus diturunkan dari jendela ke dalam kegelapan malam. Saya dapat melihat tubuhnya terayun-ayun ke sana ke mari dalam kegelapan itu, terus-terusan menghantam dinding, dan akhirnya terlontar ke luar ketika keranjang itu menghantam tanah.

Ketika saya masih muda, saya menganggap pelarian Paulus sebagai petualangan yang menyenangkan. Bagi Paulus hal itu tidak menyenangkan, tetapi memalukan— cara yang paling hina yang pernah dilakukan orang dewasa untuk keluar dari kota! ¹⁴Pada awalnya ia berencana masuk ke kota Damsyik dengan pamer kekuasaan dan meninggalkannya dengan pamer kekuatan (dengan menyeret orang-orang Kristen terbelenggu yang menangis). Sebaliknya, ia masuk ke kota itu seperti seorang pengemis buta, dan sekarang ia meninggalkan kota itu seperti seorang tawanan yang diselundupkan!

Kalau saya jadi Saulus, setelah keluar dari kota, saya akan mencari tempat sepi untuk menyembunyikan diri sampai kemarahan mereka reda. Sebaliknya, Saulus malahan berangkat ke arah selatan menuju suatu kota yang penduduknya lebih membenci dia daripada penduduk Damsyik; ia menuju Yerusalem. Saulus menyingkirkan rintangan penganiayaan dengan ketekunan. Yesus memuji mereka "yang setelah mendengar firman itu, menyimpannya dalam hati yang baik dan mengeluarkan buah dalam ketekunan" (Lukas 8:15).

Menjadi orang Kristen akan menjadi berkat bagi hidup Anda, baik sekarang maupun di akhirat nanti—namun itu tidak berarti kehidupan Kristiani adalah mudah. Dalam kehidupan Kristiani Anda, beberapa orang bahkan ada yang ingin mematahkan semangat Anda, berusaha menjegal Anda atau menjatuhkan Anda! Jika itu terjadi, ingatlah: "Iblis tidak ambil pusing terhadap orang yang tidak bernilai!" Seorang teman terlintas dalam pikiran saya. ¹⁵Sewaktu saya membaptis orang muda ini, ia begitu gembira dan menyangka semua orang yang mengenal dia akan ikut senang juga; namun teman-temannya menganggap dia gila, dan keluarganya merasa terhina. Ia berusaha mengkristenkan setiap orang yang ia kenal, mengira semua orang akan menerima ajaran Perjanjian Baru—namun nyatanya mereka tidak mau. Setiap kali orang muda ini dijatuhkan oleh orang lain, ia bangkit dan berusaha lagi. Karena ketekunannya itu, sekarang ini ia punya pengaruh yang tidak pernah sirna dalam jemaat dimana ia menjadi anggota aktif!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 9:19-31; 22:17-21)

Saulus tidak menemukan kehidupan Kristiani sebagai kehidupan yang mudah, tetapi ia juga tidak menemukan kehidupan itu sebagai kehidupan yang mustahil. Ia menemukan bahwa ia dapat meloncati rintangan apa saja dengan pertolongan Tuhan (Filipi 4:13)! Begitu juga kita. Jika kita berbuat sama, di penghujung hidup kita, ketika perlombaan bagi kita telah selesai, maka Tuhan menanti kita dengan mahkota kemenangan. Sebagaimana belakangan dikatakan oleh rasul itu, "Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, Hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya" (2Timotius 4:8).

Pasal 9 berakhir dengan salah satu laporan kemajuan yang biasa Lukas selipkan ke dalam kitab itu: "Selama beberapa waktu jemaat⁴⁵di seluruh Yudea, Galilea⁴⁶dan Samaria berada dalam keadaan damai. ⁴⁷Jemaat itu dibangun ⁴⁸dan hidup dalam takut akan Tuhan. ⁴⁹ Jumlahnya makin bertambah besar oleh pertolongan dan penghiburan ["dorongan"; NIV] Roh Kudus"⁵⁰(9:31).

Kata-kata Lukas itu mengacu kepada gereja secara keseluruhan, namun gereja itu sendiri terdiri dari kumpulan orang seperti Anda. Kita tidak akan menyalahgunakan teks ini untuk mengatakan bahwa jika Anda mempelajari pelbagai pelajaran yang terdapat dalam kehidupan mula-mula Saulus sebagai orang Kristen,⁵¹maka secara pribadi Anda akan menikmati kedamaian dan akan terbangun secara rohani! Sambil Anda terus berada dalam "takut akan Tuhan dan dalam pertolongan dan penghiburan Roh Kudus," Anda pasti akan bertumbuh sebagai seorang anak Allah! Saya sungguh-sungguh berdoa semoga Anda akan melakukan hal itu!

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Gagasan tentang adanya rintangan/lintas gawang itu sendiri membawa kita kepada penyajian secara visual. Gambarlah beberapa gawang dalam sebuah lintasan lomba. Beri label "gagal," "penganiayaan," "masa lalu," "kedegilan," dan "kekecewaan" pada rintangan-rintangan tersebut. Lalu gambar juga seorang pelari yang melompati gawang-gawang itu satu persatu ("gambar orang" sederhana [seperti simbol di WC umum], atau seperti gambar yang digambar seorang anak, akan memadai). Tulislah bagaimana Saulus melintasi setiap gawang itu: Saulus melintasi gawang kegagalan dengan iman, gawang penganiayaan dengan ketekunan , gawang masa lalu dengan kesabaran , gawang kedegilan dengan ketundukkan, dan gawang kekecewaan dengan kesetiaan.

CATATAN KHOTBAH

Kisah 9:31 dapat digunakan sebagai bahan khotbah secara tekstual tentang "Tujuan bagi [nama jemaat lokal]": (1) Ketenangan ("jemaat ... dalam keadaan damai"); (2) Kesegaran ("dibangun"); (3) Kehormatan ("hidup dalam takut akan Tuhan"); (4) Kepemilikan ("oleh pertolongan dan penghiburan Roh Kudus"); dan (5) Keberhasilan ("jumlahnya makin bertambah besar"). Tiga dari lima poin ini diambil dari C. Bruce White, "The Strength of the Early Church," The Preacher’s Periodical (kini Truth for Today), March 1987.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat catatan tentang 8:22, 24.
• 2 Lihat 1Korintus 3:1, 2; Ibrani 5:12-14. Nas-nas itu juga menyiratkan bahwa orang Kristen yang tidak pernah dewasa bisa hilang!
• 3 Mereka telah berusaha melakukan yang sama terhadap Yesus dan Stefanus.
• 4 Ini dikutip oleh Rick Atchley, "A Man Without a Congregation," Khotbah yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 22 September 1985.
• 5 Ini hal yang sering menimpa Paulus (14:4-6; 23:12-22). Umumnya orang-orang itu, bahkan yang bukan orang Kristen sekalipun, mengasihi Paulus atau membenci dia. Ia sering mempunyai teman-teman non-Kristen yang peduli terhadap keselamatan dia (19:31). Dalam semuanya ini, kita melihat adanya penyediaan Allah dalam melindungi Paulus. 6"Wali negeri" adalah wakil pribadi Raja Aretas di Damsyik. Kita tidak tahu berapa besar kekuasaannya. Para penerjemah KJV dan NIV beranggapan bahwa orang ini adalah "gubernur" kota.
• 7 Raja Aretas IV memerintah atas kerajaan Arab Nabatea-"Tanah Arab" tempat Saulus menetap untuk beberapa lama.
• 8 Damsyik kemungkinan dikontrol oleh Aretas untuk sementara (selama periode ini tidak ditemukan adanya koin Romawi). Kekuatan Arab itu kemungkinan berada di luar kota, menjaga pintu-pintu gerbang (Letak Damsyik berdekatan dengan tepi gurun Arab). Upaya wali negeri itu mungkin bersifat pribadi dan terbatas pada apa yang dapat dilakukan oleh jumlah penduduk Arab [yang amat banyak] dalam kota itu.
• 9 Kedua kelompok orang itu saling membenci karena pelbagai alasan. Beberapa tahun kemudian (66 M.), orang Arab Nabatea membunuh lebih 10,000 orang Yahudi di Damsyik!
• 10 Kelompok orang Yahudi yang hidup di Damsyik adalah besar .
• 11 Di Damsyik Saulus menimbulkan kerusuhan lewat pemberitaannya; mungkin ia juga menimbulkan kerusuhan ketika tinggal di tanah Arab!
• 12 "Murid-muridnya" merupakan istilah yang tidak lazim. Apapun alasan lainnya, istilah itu menunjukkan bahwa Saulus telah mencapai beberapa keberhasilan dalam mengkristenkan banyak orang di Damsyik. Tentunya Paulus tidak pernah mendorong siapa saja untuk beranggapan bahwa mereka itu adalah pengikut dia; sebaliknya, ia selalu mengarahkan manusia kepada Yesus (1Korintus 1:12, 13).
• 13 Dalam kedua kisah ini digunakan dua kata Yunani yang berbeda untuk "keranjang." Kata yang dipakai dalam Kisah 9 mengacu kepada keranjang besar yang dipakai untuk penyimpanan (Matius 15:37; Markus 8:8). Kata yang dipakai dalam 2 Korintus 11 sering diacu sebagai sebuah jaring. Ini dapat berarti bahwa keranjang yang dipakai adalah anyaman yang agak longgar atau keranjang itu digantung dalam sebuah jaring sebagai pengamanan tambahan.
• 14 Ingatlah bahwa ia mengutip peristiwa ini sebagai suatu contoh kelemahan dia (2Korintus 11:30-33).
• 15 Kasus-kasus serupa pernah terjadi dalam banyak jemaat. Satu contoh setempat dapat dipakai untuk menggantikan contoh milik saya ini.
• 16 Galatia 1:18. Orang Yahudi menghitung penggalan tahun sebagai keseluruhan tahun. "Tiga tahun" dalam hitungan Yahudi akan terdiri dari sisa waktu dari tahun ketika Saulus pergi ke Damsyik, satu tahun berikutnya, ditambah dengan apa yang terjadi pada tahun ketika ia melarikan diri dari Damsyik.
• 17 Karena tiga tahun sebelumnya murid-murid itu telah diusir dari Yerusalem (8:1), lalu siapakah murid-murid ini? Beberapa murid mungkin ada yang tidak meninggalkan Yerusalem (lihat catatan tentang 8:1) dan beberapa murid mungkin telah kembali lagi. (Beberapanya bisa juga para mualaf baru, namun kata "takut" menunjukkan bahwa kebanyakan adalah bagian dari mereka yang dahulunya pernah dianiaya oleh Saulus.) Karena "semua" murid tidak percaya kepada Saulus, ini kemungkinan mencakup juga para rasul.
• 18 Karena Saulus telah merubah hidupnya tiga tahun sebelumnya, beberapa orang bertanya-tanya bagaimana bisa umat Kristen di Yerusalem tidak mengetahui tentang perubahan hidupnya itu. Kemungkinan ada banyak faktor penyebab: (1) Komunikasi di masa itu tidak sebaik sekarang. (2) Jika Aretas IV pada masa itu memang mengontrol Damsyik (sebuah kemungkinan sebagaimana ditulis dalam catatan akhir sebelumnya), maka hubungan antara Damsyik dan Yerusalem selama itu adalah rendah. (3) "Lenyapnya" Saulus ke tanah Arab untuk waktu yang lama mungkin telah menimbulkan kecurigaan. Bagaimanapun, faktor yang terpenting adalah bahwa Saulus telah sangat dalam melukai murid-murid di Yerusalem, sehingga sulit bagi mereka untuk mempercayai apa saja yang ia katakan.
• 19 Burton Coffman, Commentary on Acts (Austin, Tex.: Firm Foundation Publishing House, 1976), 190.
• 20 Ini merupakan yang terakhir kalinya dalam kitab Kisah dimana hanya para rasul saja yang dikatakan sebagai pemimpin gereja di Yerusalem. Menurut pernyataan agung Paulus dalam Galatia 1:18-20, satu-satunya rasul yang ada di Yerusalem pada waktu itu adalah Petrus (yang lainnya mungkin sedang dalam perjalanan memberitakan injil). Lain dari itu, satu-satunya pemimpin yang ada dalam kota itu adalah Yakobus, saudara tiri Tuhan (Galatia 1:19). Bagaimanakah kisah ini dapat diselaraskan dengan pernyataan Lukas bahwa Saulus dibawa "kepada para rasul"? Mungkin Lukas menganggap Petrus sebagai wakil dari semua rasul, atau mungkin ia memakai kata "para rasul" dalam pengertian yang lebih luas daripada Kedua belas rasul itu (seperti yang ia tulis dalam 14:4, 14) dan menyertakan Yakobus. Ingatlah bahwa makna kata "rasul" adalah "orang yang diutus" dan dapat dipakai dalam pengertian umum ("orang yang diberi tugas oleh gereja," dll.) maupun dalam pengertian khusus untuk "Kedua belas dan Paulus."
• 21 Telah ditekankan bahwa Saulus bukan saja telah mendengar Yesus; ia juga telah melihat Yesus.
• 22 Lihat peta seri dalam pelajaran ini. Tarsus adalah kota penting. Barnabas bisa saja telah berkali-kali pergi dari Siprus ke Tarsus.
• 23 Barnabas bisa saja telah diutus oleh gereja sebagaimana belakangan ia diutus ke Antiokhia (11:22), atau bisa saja secara pribadi ia pergi ke Damsyik.
• 24 Saran lain yang telah diberikan adalah bahwa Barnabas telah mengetahui tentang Saulus secara mujizatiah (berdasarkan 13:1, Barnabas adalah seorang nabi dan/atau seorang guru yang terilham). Bagaimanapun, jika benar begitu, mengapakah para rasul tidak memakai kekuatan mereka untuk memperoleh informasi yang sama?
• 25 Jika kitab Ibrani diikut-sertakan, maka kita memiliki empat belas kitab yang ditulis oleh Paulus.
• 26 Dalam Galatia 1:22, 23 Paulus menyatakan bahwa pada saat itu ia "tetap tidak dikenal oleh jemaat-jemaat Kristus di Yudea." Yang dimaksud "jemaat-jemaat Kristus di Yudea" adalah semua jemaat di Yudea tidak termasuk jemaat yang ada di Yerusalem. Persinggahan singkat Paulus (hanya lima belas hari) tidak memberi dia waktu untuk memberitakan injil di luar Yerusalem.
• 27 Hal ini tersirat dalam fakta bahwa "Ia juga berbicara dan bersoal jawab dengan orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani."
• 28 Saulus mungkin pernah bertemu Stefanus di situ untuk pertama kalinya (lihat catatan tentang 6:9, 10).
• 29 NIV menulis "berdebat," yang lebih saya sukai.
• 30 Orang yang pernah menjadi bagian suatu pergerakan namun kemudian meninggalkan dan menentangnya, orang itu biasanya lebih dibenci daripada orang-orang yang menentang pergerakan itu tetapi tidak pernah menjadi bagian dari pergerakan tersebut. Pengalaman pribadi tentang sifat kasus ini boleh juga diceritakan untuk menggambarkan kebencian orang-orang Yahudi Helenistik terhadap Saulus.
• 31 Lihat peta dan juga catatan tentang 10:1.
• 32 Lihat peta dan juga catatan tentang Tarsus.
• 33 Banyak orang mengkaitkan kejadian ini dengan kunjungan Saulus ke Yerusalem seperti yang tercatat dalam 11:27-30; 12:25, namun kita tidak punya catatan tentang penginjilan Saulus di Yerusalem pada kunjungan tersebut, juga tidak ada petunjuk bahwa pada kesempatan itu ia harus meninggalkan kota itu dengan tiba-tiba. Karena kisah di 22:17-21 bagi saya tampak sangat cocok sekali dengan 9:29, 30, maka saya menyertakannya di sini.
• 34 Lihat catatan tentang 21:26 pada edisi akan datang.
• 35 Lihat catatan tentang 10:10.
• 36 Paulus tidak pernah membiarkan ancaman mati mencegah dia melakukan apa yang ia anggap benar (band. 20:24). Mengenai mati "sebagaimana Stefanus mati," lihat 2Timotius 4:16b untuk pernyataan yang serupa dengan yang Stefanus katakan ketika ia mati.
• 37 Adegan ini pasti begitu traumatis ketika Saulus, untuk pertama kalinya sejak perubahan hidupnya, bertemu dengan ayahnya-ayah yang telah membesarkan dia untuk menjadi seorang Farisi!
• 38 Ia mungkin berhasil mengkristenkan saudarinya; paling tidak saudarinya itu tidak mengucilkan dia sebagaimana para anggota keluarga lainnya (23:16). Beberapa orang juga menganggap Roma 16:7, 11, 21 mengacu kepada "sanak saudara" dalam daging (yaitu keluarga).
• 39 Lihat peta dalam seri pelajaran ini. Tarsus terletak di Kilikia, dan Siria berbatasan dengan Kilikia di timur. Pada masa itu Siria dan Kilikia merupakan satu provinsi kerajaan yang bersatu.
• 40 Setelah Petrus memberitakan injil kepada orang non-Yahudi pertama bersama dengan seluruh isi rumahnya (Kisah 10; band. 15:7-9), lalu yang lainnya juga menginjili orang-orang non-Yahudi di Antiokhia Siria (11:20). Ketika Saulus tiba di Antiokhia, ia mungkin menginjili orang-orang non-Yahudi untuk pertama kalinya (11:25, 26). Paling tidak, perkataan Petrus di 15:7-9 mencegah Saulus untuk menginjili orang-orang non-Yahudi selama sebagian besar, jika tidak semua, waktunya di Tarsus.
• 41 Ini merupakan pelajaran penting yang Paulus harus pelajari. Sebagaimana akan kita lihat nanti, rencana Paulus tidak selalu sejalan dengan rencana Tuhan, namun ia bersedia menunggu sampai Tuhan berkata "ya" sebelum ia memulainya.
• 42 2Korintus 11:23-25. 2 Korintus ditulis dari Makedonia di penghujung perjalanan misionari ketiga (lihat catatan tentang 20:1, 2 pada edisi akan datang) sekitar dua belas tahun setelah pelayanan Saulus di Tarsus.
• 43 Kapal karam dalam Kisah 27 terjadi setelah 2 Korintus ditulis.
• 44 Di daerah itu Saulus sudah tentu sama agresifnya seperti ketika ia dahulu berada di Damsyik, tanah Arab, dan Yerusalem-dan seperti ia nantinya dalam pelbagai perjalanan misionari. Tidak sulit untuk membayangkan Saulus terus-menerus bertentangan dengan para pemimpin keagamaan.
• 45 Di sini, beberapa naskah memiliki bentuk jamak kata "gereja" (lihat KJV), namun kebanyakan naskah yang lebih tua memiliki bentuk singular-sebuah pemakaian kata "gereja" yang tidak lazim dalam kitab Kisah. Meskipun dalam tiga provinsi terdapat beberapa gereja (Galatia 1:22), namun Lukas memandang semua umat Kristen di Palestina sebagai terdiri dari "[satu] gereja " di daerah itu.
• 46 Kita belum secara khusus menyinggung tentang penginjilan di Galilea. Penginjilan di situ mungkin dilakukan oleh murid-murid yang terpencar-pencar (8:1, 4).
• 47 NIV punya gagasan yang tepat saat mengatakan, "Kemudian Gereja ... menikmati masa damai." (Huruf miring oleh saya.) Setan tidak akan membiarkan gereja tanpa gangguan untuk waktu yang lama. Dalam konteks ini, pemikiran utamanya sepertinya adalah bahwa gereja "menikmati kedamaian" sebab sang kepala penganiaya telah dikristenkan. Kemungkinan juga ada petunjuk bahwa gereja itu menikmati kedamaian sebab Saulus telah meninggalkan tempat itu (meninggalkan orang-orang Yahudi Helenistik tanpa target).
• 48 Orang Kristen dibangun lewat Firman (20:32). Masa itu adalah masa damai, namun bukan masa untuk berpuas diri. "Mereka menggunakan kesempatan itu untuk memperbaiki dan menguatkan layar mereka sebelum badai selanjutnya mulai menerjang" (Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 [Wheaton, Ill.:Victor Books, 1989], 442).
• 4
• 9 Lihat Amsal Sulaiman 1:7; 9:10; 10:27; 14:27; Pengkhotbah 12:13.
• 5
• 0 Ini mungkin mengacu kepada penghiburan dan do rongan Roh Kudus yang tinggal di dalam diri setiap orang Kristen. Lihat "Apakah Yang Roh Kudus Lakukan?" pada buku "Kisah Para Rasul, Bagian III." 5
• 1 Periksalah kembali pelbagai saran yang diberikan dalam pelajaran ini dan sebelumnya.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

"JANGAN TAKUT LAGI!" (Kis 18:1-11)

Pernahkah Anda merasa takut? Dalam kehidupan kita, kadang-kadang kita semua pernah merasa takut, dan beberapa dari kita bahkan sering ketakutan. Anak-anak sekolah takut gagal dalam ujian. Para pekerja takut dipecat. Para pengantin baru takut kehangatan cinta mereka tidak akan bertahan lama. Ribuan orang takut terhadap masa lalu yang tidak bisa dirubah bersama segala rahasianya, terhadap masa kini yang traumatis bersama kegelisahannya, dan terhadap masa depan yang tidak diketahui bersama ketidakpastiannya.

Rasa takut merupakan bagian dari keadaan manusia. Jika Anda tidak percaya, lihatlah kata-kata "takut" dan "kuatir" dalam Alkitab. Di dalam Kitab Kejadian saja, Anda akan menemukan bahwa setiap tokoh utama di situ beberapa kali atau sering kali pernah merasa takut: Adam, Abraham, Sarai, Lot, Ishak, Yakub, anak-anak Yakub (Kejadian 3:10; 15:1; 18:15; 19:30; 20:11; 26:7; 31:31; 43:18). Bagaimanapun, saya harus tambahkan bahwa meskipun menjadi takut adalah wajar, namun hidup dalam ketakutan seperti yang dilakukan beberapa orang adalah tidak wajar.

Dalam pelajaran kita sekarang ini, kita akan melihat rasul Paulus yang tak terkalahkan itu dikuasai oleh rasa takut. Kita juga akan melihat bagaimana Tuhan menolong dia mengalahkan rasa takut itu—dan bagaimana Tuhan menolong kita membuang jauh-jauh rasa takut.

Paulus baru selesai menginjil di Atena, pusat pendidikan dan budaya dunia. Pasal 18 dibuka dengan keterangan ini: "Kemudian Paulus meninggalkan Atena, lalu pergi ke Korintus.¹Korintus terletak hanya sekitar 65 kilometer arah barat Atena, namun dalam kunjungan itu Paulus sama saja dengan pergi jauh ke negeri lain. Atena merupakan kota universitas kecil;²Korintus merupakan salah satu pusat perdagangan dunia. Penduduk Atena tergugah oleh intelektualitas; sedangkan penduduk Korintus dipesonakan oleh kedagingan. Penduduk Antena mengaku mencari kebenaran; sedangkan penduduk Korintus tanpa rasa malu mengejar kesenangan.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 18:1-11)

Banyak pelajaran dapat dipelajari dari pekerjaan mula-mula Paulus di Korintus: (1) Pelayan Allah yang paling baik sekalipun bahkan takut akan sesuatu. Paulus takut akan sesuatu. Kita tidak harus malu untuk mengakui rasa takut kita. (2) Bila rasa takut menguasai hati kita, Allah tidak meninggalkan kita. Sebaliknya, Ia tinggal bersama kita dan menolong kita! Ia menolong kita dengan beberapa cara yang sama ketika Ia menolong Paulus: Ia memberi kita para sahabat untuk menghibur kita, pekerjaan untuk menguatkan kita, pelbagai kesempatan untuk menantang kita, dan pelbagai janji untuk menopang kita (Roma 8:28). Yesus memberitahu Paulus, "Aku menyertai engkau"; Ia juga memberitahu kita, "Aku menyertai kamu senantiasa" (Matius 28:20). (3) Bahkan seandainya kita ketakutan, dan jika kita tidak meninggalkan Allah, maka Ia akan memberkati kita. Ia memberkati Paulus, dan Ia juga akan memberkati kita (2 Timotius 4:17, 18)!⁵⁷

CATATAN KHOTBAH

Akwila dan Priskila dapat dimunculkan dalam sebuah pelajaran tambahan, baik yang berhubungan dengan pelajaran ini atau yang berhubungan dengan pelajaran tentang Apolos (18:24-28). Amatilah bahwa nama Priskila sering diletakkan sebelum nama Akwila, kemungkinan untuk menunjukkan bahwa perempuan ini semata-mata bukanlah seorang pembantu Akwila, namun bekerja secara setara dengan dia. Materi lain tentang pasangan unik ini dapat ditemukan dalam Roma 16:3-5; 1Korintus 16:19; dan 2Timotius 4:19.

Paul Rogers memakai pelajaran secara tekstual tentang perkataan Yesus kepada Paulus dalam Kisah 18:9, 10: (1) "Jangan Takut lagi" (berbicara tentang rasa takut secara umum). (2) "Teruslah memberitakan firman dan jangan diam!" (menekankan perlunya memberitakan Yesus kepada orang lain). (3) "Sebab Aku menyertai engkau dan tidak ada seorangpun yang akan ... menganiaya engkau" (berbicara tentang janji Yesus yang akan menyertai kita dan melindungi kita [Matius 28:20; 2 Tesalonika 3:3; dll.]). ("No Time To Be Afraid," The Preacher's Periodical , May 1985.)

KEBERHALAAN DAHULU DAN KINI

Paulus "digusarkan" oleh keberhalaan orang-or-ang Atena. Ia dibesarkan dalam nas-nas Perjanjian Lama seperti Keluaran 20:4, 5; Yesaya 44:9-20; Yeremia 10:3-5. Perjanjian Baru juga melarang keberhalaan (1Korintus 10:4; dll.). Beberapa orang yang mendorong adanya pemujaan patung-patung keagamaan berkata bahwa apa yang mereka lakukan tidak sama dengan apa yang dilakukan oleh orang-orang penyembah berhala. "Yang kami sembah bukanlah patungnya," kata mereka, "melainkan apa yang terwakili oleh patung itu." Bagaimanapun, hanya ada sedikit perbedaan antara penyembahan berhala abad pertama dengan penyembahan berhala abad kini. Dalam abad pertama, para penyembah berhala yang cerdas percaya bahwa berhala itu hanya sekedar mewakili zat ilahi yang mereka ingin hormati, sedangkan para penyembah berhala yang bodoh menyembah berhalanya itu sendiri. Begitu juga halnya, sekarang mereka yang cerdas mungkin berkilah bahwa patung itu semata-mata mewakili Yesus (atau Maria atau orang kudus), sedangkan mereka yang bodoh dan percaya takhyul mengarahkan permohonan mereka ke patung itu sendiri. "Anak-anakku, waspadalah terhadap segala berhala" (1 Yohanes 5:21).

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat peta dalam seri pelajaran ini. Simaklah: Kita tidak tahu apakah Paulus pergi melalui jalan darat atau laut. Dua-duanya memungkinkan.
• 2 Nyatakanlah hal ini dengan menyebutkan satu kota universitas kecil di daerah Anda dan kemudian satu pusat metropolitan yang besar. Di sini di Arkansas, saya bisa katakan, "Secara kasar ini bisa dibandingkan dengan perjalanan dari Fayetteville [lokasi Universitas Arkansas] menuju Little Rock [ibu kota negara bagian Arkansas dan kota terbesar di negara bagian itu]."
• 3 Dalam Alkitab Inggris saya versi NASB, kata "lagi" ditulis dalam huruf miring, untuk menunjukkan bahwa kata itu ditambahkan oleh para penerjemah. Bagaimanapun, tense yang dipakai dalam perkataan Yesus dalam teks Yunani itu menunjukkan bahwa ketakutan Paulus merupakan sebuah kondisi yang berkelanjutan. Sisipan kata "lagi" merupakan salah satu cara untuk mengungkapkan maksud itu. (Dalam Alkitab bahasa Indonesia, kata "lagi" tidak dicantumkan.)
• 4 Satu-satunya surat Paulus yang masih terpelihara yang mungkin ditulis sebelum kejadian ini adalah Galatia.
• 5 Kita memakai Galatia 1 dan 2 untuk menambahkan pelajaran-pelajaran sebelumnya.
• 6 Lihat catatan tentang 18:5.
• 7 Perkiraan jumlah penduduk Korintus pada waktu itu berkisar antara 200 ribu sampai 500 ribu orang.
• 8 Lihat peta dalam seri pelajaran ini. Setiap dua tahun sekali, Korintus menjadi tuan rumah Pertandingan Isthmian, untuk menghormati dewa mitos Poseidon. Pertandingan Isthmian adalah pertandingan nomor dua yang diadakan di Atena setelah pertandingan Olimpiade. Itulah sebabnya, Paulus memakai pelbagai ilustrasi atletik dalam menulis kepada jemaat Korintus (simak 1Korintus 9:24-27).
• 9 Avon Malone, "The Preaching in Corinth," Acts, the Spreading Flame (Searcy, Ark.: Harding University, 1989), 199.
• 10 Lihat catatan tentang 18:18. Lihat juga Roma 16:1.
• 11 Proses untuk kapal-kapal yang berlayar ke Roma adalah kebalikannya.
• 12 Sebuah kanal yang melintasi selat isthmus mulai dikerjakan pada zaman Nero dan selesai pada 1893. Kapal kecil masih bisa melewati kanal itu hingga kini.
• 13 Tinggi Akro-Korintus dulu (dan kini) adalah 570 meter.
• 14 Bangsa Romawi menyebutnya dewi Venus.
• 15 Pelbagai acuan sejarah ini menyinggung suatu masa sebelum kedatangan Paulus, namun sudah tentu praktik umum yang sama itu terus berlanjut di era Paulus. Simak 1Korintus 6:15, 16a, 18a.
• 16 Hingga sampai sejauh abad ketujuh belas, Shakespeare menggambarkan "orang Korintus" sebagai seorang bajingan pemabuk.
• 17 Di antara banyak kuil di Korintus, kuil Apolo adalah yang mengagumkan, dibangun seratus tahun sebelum Parthenon. Tujuh dari 38 pilar beton aslinya masih berdiri hingga kini.
• 18 1Korintus 1:21 secara khusus mengacu kepada orang-orang Korintus, namun ayat itu mengacu juga kepada orang-orang Atena.
• 19 Karena hanya Akwila yang secara khusus disebut "seorang Yahudi," maka beberapa orang telah berspekulasi bahwa Priskila adalah non-Yahudi; namun kemungkinan ia juga adalah orang Yahudi.
• 20 "Akwila" adalah sebuah nama Romawi yang artinya "elang."
• 21 Pontus adalah sebuah propinsi Romawi di Asia Minor bagian utara (lihat peta dalam seri pelajaran ini). Orang-orang Yahudi dari Pontus ada yang hadir pada Hari Pentakosta (Kisah 2:9). Pada akhirnya gereja berdiri di situ (1Petrus 1:1).
• 22 Sebelumnya, Klaudius pernah disebut dalam 11:28. Klaudius merupakan satu-satunya kaisar yang namanya disebut sebanyak dua kali dalam Perjanjian Baru.
• 23 Akwila dan Priskila kemungkinan tiba di Korintus hanya beberapa saat sebelum Paulus tiba.
• 24 Dikutip oleh F.F. Bruce dalam The Book of Acts, rev. ed.,The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988), 347.
• 25 "Krestus" dan "Kristus" terdengar sama. Dalam menghasilkan banyak karya literatur, pengarang mendiktekan perkataannya kepada jurutulis.
• 26 Tentunya, orang-orang Kristen Yahudi akan ikut juga terusir. Beberapa orang mengira bahwa Kitab Ibrani ditulis untuk sekelompok orang Kristen Yahudi di Roma dan Ibrani 10:32-34 menceritakan tentang pengusiran yang juga sudah menimpa orang-orang yang disebut itu.
• 27 Jika benar, fakta bahwa Lukas menyinggung Akwila sebagai orang Yahudi kemungkinan adalah untuk menjelaskan mengapa ia dan Priskila diusir dari Roma.
• 28 Serikat kerja merupakan sebuah asosiasi orang-orang yang punya ketrampilan yang sama, di Indonesia mirip dengan Persatuan Wartawan Indonesia (PWI).
• 29 "Priska" adalah cara resmi untuk menyapa "Priskila" (simak 1Korintus 16:19; 2Timotius 4:19). Biasanya, Lukas memakai nama yang tidak resmi.
• 30 Sewaktu Paulus menulis ini, Akwila dan Priskila sedang ada di Roma. Beberapa penulis sekular menunjukkan bahwa pengusiran orang Yahudi dari Roma berlangsung hanya satu tahun.
• 31 Di zaman itu adalah hal biasa bagi seorang rabbi untuk mempelajari dan melakukan ketrampilan lain. Orang Yahudi percaya bahwa hal ini akan selalu membuat para rabbi itu berhubungan dengan pelbagai kenyataan hidup.
• 32 Mungkin ayah Paulus telah mendidik dia sebagai seorang pembuat tenda, anak-anak biasanya mengikuti ketrampilan ayah mereka.
• 33 Kebijaksanaan utama Paulus adalah membiayai diri sendiri dimanapun ia berada, ia tidak meminta bayaran dari mereka yang ia telah injili (Kisah 20:34; 1Korintus 9:1-18; 2Korintus 11:7-9; Filipi 4:15-17; 1Tesalonika 2:9; 4:11; 2Tesalonika 3:8). Namun begitu, sebagaimana akan kita lihat nanti, ia pernah menerima bantuan dari jemaat-jemaat lain. Selanjutnya, Paulus menekankan tentang hak seorang penginjil untuk disokong oleh orang-orang yang telah diinjili oleh penginjil itu (1Korintus 9:1-18). Seperti yang dicatat dalam pelajaran ini, Paulus melepaskan haknya itu untuk menghindari kritikan, namun musuh-musuhnya belakangan memakai kebiasaannya itu untuk mengkritik dia (2Korintus 11:7-9). Mungkin mereka menyatakan bahwa ia tidak akan mau menerima bayaran sebab ia sadar bahwa ia tidak layak untuk menerimanya! Kita harus berusaha untuk menghindari kritikan, namun jika orang memutuskan untuk mencari-cari kesalahan, maka mereka akan menemukan sesuatu untuk mengkritik kita.
• 34 Belakangan, di kota-kota lain, gereja berhimpun di rumah Akwila dan Priskila (Roma 16:3-5; 1Korintus 16:19).
• 35 Rekonstruksi tulisan pada batu itu terbaca "sinagoga milik orang Ibrani." Batu itu diberi tanggal yang berbeda, antara dari 100 S.M. sampai 200 S.M. Batu itu ditemukan dekat jalan yang mengarah ke Lekhaeum.
• 36 Ada kemungkinan Paulus mengirim pesan ke Berea agar Timotius kembali ke Tesalonika daripada berangkat ke Atena. Namun begitu, penafsiran yang lebih wajar atas 1Tesalonika 3:1-2 adalah bahwa Timotius datang ke Atena seperti yang diminta dan kemudian dikirim balik ke Tesalonika.
• 37 Kemungkinan ini didasarkan pada fakta bahwa Silas dan Timotius mungkin membawa sumbangan dari gereja di Filipi (lihat catatan yang akan datang dalam teks ini). Karena Timotius datang dari Tesalonika, maka tampaknya masuk akal bahwa Silas datang dari Filipi-dan bahwa Paulus pernah mengirim Silas ke situ untuk melihat apa yang dilakukan saudara-saudara di situ, sebagaimana ia juga sudah mengirim Timotius ke Tesalonika.
• 38 Karena umat Kristen di Filipi adalah satu-satunya orang yang pernah menolong Paulus ketika ia pertama kali meninggalkan Makedonia (Filipi 4:15-16), dan karena Silas dan Timotius tampaknya pernah membawa bantuan dari Makedonia (2Korintus 11:9), maka datangnya bantuan itu pasti dari Filipi.
• 39 Jika ungkapan "saudara-saudara" tidak mengacu kepada Silas dan Timotius, maka kita tidak tahu lagi siapakah yang diacukan oleh ungkapan itu.
• 40 Teks aslinya secara harfiah menulis "ditekan oleh [atau 'ke,' atau 'dalam'] firman" (KJV menulis "ditekan dalam roh"). Ini bisa berarti Firman Allah menekan Paulus (sebagaimana api Yeremia dalam tulangnya) agar menjadi lebih berani, atau Paulus dengan kekuatan yang lebih besar mulai menekankan Firman itu ke atas para pendengarnya. Banyak penerjemah dan penafsir percaya bahwa pemberian dari Makedonia itu sudah memampukan Paulus untuk meneruskan penginjilannya dengan semangat yang lebih besar- sebab ia tidak lagi harus bekerja setiap hari dengan tangannya (setidaknya untuk sementara waktu). NIV menulis "mencurahkan dirinya secara penuh untuk penginjilan" (lihat juga NEB dan TEV).
• 41 Untuk pengembangan berita utama Paulus di Korintus, lihat 1Korintus 1:18-25; 2:2; 15:1-8.
• 42 Sekali lagi, pernyataan Paulus bahwa mulai sekarang ia akan pergi kepada bangsa-bangsa lain hanya memiliki makna lokal. Sebab ia terus menginjili orang-orang Yahudi kapanpun ia punya kesempatan (ay. 19).
• 43 Lihat catatan tentang 13:50, 51. Untuk contoh serupa di Perjanjian Lama, lihat Nehemia 5:13.
• 44 Istilah "penyembah Allah" dalam kitab Kisah biasanya menunjuk kepada orang yang takut akan Allah. Titius Yustus kemungkinan akhirnya menjadi orang Kristen; kita tidak tahu apakah itu terjadi sebelum atau sesudah ia mengundang Paulus untuk menggunakan rumah tinggalnya.
• 45 Beberapa orang berspekulasi bahwa orang ini adalah Titus, yang belakangan menjadi teman seperjalanan Paulus (Titus 1:4, 5), namun sepertinya tidak mungkin.
• 46 Ini tidak berarti bahwa Paulus keluar dari rumah Akwila dan Priskila untuk tinggal bersama Titius Yustus. Rumah Titius Yustus dipakai sebagai tempat untuk menginjili orang-orang yang mau belajar lebih jauh tentang Yesus.
• 47 Adalah hal biasa bagi orang Romawi untuk memiliki tiga nama.
• 48 Pemimpin sinagoga bertanggung jawab atas pelbagai fasilitas dan pelayanan (simak 13:15). Ada kemungkinan sinagoga di Korintus memiliki lebih dari satu pemimpin (seperti dalam 13:15); yang satu Krispus dan yang satunya lagi Sostenes (18:17). Bagaimanapun, yang lebih mungkin adalah bahwa Sostenes ditetapkan sebagai pemimpin setelah Krispus menjadi orang Kristen.
• 49 Ini merupakan perubahan hidup "seisi rumah" yan ketiga kalinya yang sudah kita baca dalam kitab Kisah. Lihatlah pelbagai catatan yang berkaitan dengan 16:15.
• 50 Ingatlah selalu hal ini saat kita nanti mempelajari 18:12-17 dalam pelajaran selanjutnya.
• 51 Mendengarkan injil merupakan satu bagian penting dari syarat-syarat keselamatan dari Allah (Roma 10:17).
• 52 Lihat catatan tentang 17:34. Pendapat saya adalah bahwa Stefanus dan seisi rumahnya dibaptis di Korintus, bukan di Atena, dan ungkapan "orang-orang yang pertama-tama bertobat di Akhaya" harus dipahami dengan batasan ungkapan "sejauh menyangkut Korintus."
• 53 Catatan lain tentang penampakan Yesus kepada Paulus ditemukan dalam Kisah 9:1-6; 22:17, 18; 23:11; 27:23-25; 2Timotius 4:16, 17.
• 54 Lihat Yesaya 43:5.
• 55 Di Efesus ia menetap lebih lama (19:10).
• 56 Surat pertama Tesalonika ditulis tidak lama setelah Timotius melapor kepada Paulus di Korintus (1Tesalonika 3:6). Timotius kemudian dikirim ke Tesalonika bersama surat itu. Ketika ia kembali, Paulus menulis lanjutan surat itu. Surat kedua ini hampir pasti ditulis juga dari Korintus (simaklah bahwa Silas disinggung dalam ayat pertama di 2Tesalonika; tempat terakhir nama Silas disebut dalam kitab Kisah adalah di Korintus [Kisah 18:5]).
• 57 Jika pelajaran ini dipakai sebagai materi khotbah, undangan dapat berisi perubahan hidup Krispus. Ia pasti telah berkorban besar untuk membuat keputusan bagi Kristus, namun itu merupakan respon yang benar. Para pendengar harus ditantang untuk membuat keputusan seperti yang Krispus sudah buat, terlepas berapapun biayanya.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

TUHAN SELALU MENEPATI PERKATAAN-NYA! (Kis 18:9-22)

Di tengah-tengah terangnya sang surya, ada sesuatu yang dingin di udara. Waktu itu di penghujung Oktober 1989, dan kelompok kecil kami berkumpul di reruntuhan agora, "lokasi pasar." Kini saya berdiri di hadapan yang lainnya untuk membacakan kisah pengadilan Paulus di hadapan Galio. Di belakang saya ada bema, podium batu dimana orang Romawi terkemuka duduk untuk mengadili. Di belakang bema, ada Akro-Korintus yang menjulang tinggi ke langit. Saya menelan ludah dahulu dan mulai membaca: "Akan tetapi setelah Galio menjadi gubernur di Akhaya, bangkitlah orang-orang Yahudi bersama-sama melawan Paulus, lalu membawa dia ke depan pengadilan ...."

Kelompok tour yang dengannya saya berpergian tiba di kota Korintus, salah satu situs tempat kerja Paulus yang paling terkenal. Dua kota terbesar tempat Paulus pernah bekerja selama tiga kali perjalanan misionarinya adalah Korintus dan Efesus. Pertama kali ia tinggal selama satu setengah tahun, yang kedua kalinya ia tingal lebih dari dua tahun.

Kita sudah melihat awal pelayanan Paulus di Korintus, dimana rasul itu bergumul dengan ketakutan dan keraguan. Kita mengakhiri pelajaran kita sebelumnya dengan penampakan Yesus kepada Paulus untuk memberi dia jaminan ilahi. Kita akan memulai pelajaran ini dengan janji-janji yang Yesus berikan kepada Paulus dan kemudian mencatat penggenapan janji-janji itu. Pesan untuk kita adalah bahwa Tuhan selalu menepati perkataan-Nya! Anda dapat menggantungkan hidup— dan jiwa Anda —pada kebenaran itu.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Allah memiliki "banyak umat" di Korintus dalam pengertian prospektif. Nas itu tidak mengajarkan bahwa Allah telah menentukan sebelumnya siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang akan disesatkan. Semua contoh perubahan hidup yang sudah kita pelajari telah menekankan bahwa setiap manusia dapat menerima dan menolak injil.
• 2 Allah, yang Mahatahu, bahkan mungkin telah melihat ke masa depan dan melihat adanya respon terhadap penginjilan Paulus.
• 3 "Banyak" yang sudah dibaptis (ay. 8). Simaklah bahwa perlindungan Allah terhadap Paulus semata-mata bukan untuk keuntungan Paulus, melainkan untuk keuntungan jiwa-jiwa yang mau menerima injil di Korintus-yaitu, untuk menjaga Paulus tetap berada di Korintus dimana ia dapat menginjili jiwa-jiwa itu.
• 4 Ayat 11 kemungkinan merupakan pernyataan yang meringkas seluruh waktu Paulus di Korintus dan termasuk waktu lainnya yang disebutkan-namun kemungkinannya tidak berubah bahwa Paulus tinggal lebih lama beberapa bulan daripada hanya satu setengah tahun.
• 5 Inilah satu contoh jenis kesatuan yang salah (untuk contoh lain, lihat 5:9). Kesatuan memang amat sangat penting, namun tidak sepenting melakukan kehendak Allah.
• 6 Para penulis ini menyertakan Taktitus, Plini, Seneca, dan yang lainnya.
• 7 Penanggalan ini menolong kronologi kitab Kisah dan tanggal penulisan 1 dan 2Tesalonika. Kita bisa memberi tanggal pekerjaan Paulus di Korintus dengan agak tepat yaitu dari musim gugur tahun 50 S.M. sampai musim semi tahun 52 S.M.
• 8 Korintus merupakan ibu kota propinsi Romawi di Akhaya.
• 9 Seandainya Paulus diberi kesempatan, sudah tentu ia akan memberitakan injil dari podium ini.
• 10 NCV menulis "hukum kami."
• 11 Religio licita.
• 12 Dalam beberapa hal, Galio sepertinya pernah mendengar sesuatu tentang pertentangan antara orang-orang Yahudi dan umat Kristen. Dalam tuduhan mereka, orang-orang Yahudi itu mungkin menyebut tentang "perkataan dan nama-nama" tertentu. "Perkataan" itu kemungkinan mencakup kata-kata seperti "keselamatan" dan "kebangkitan," sementara pertanyaan tentang "nama-nama" kemungkinan berkisar di seputar apakah "Yesus" adalah benar-benar "Kristus."
• 13 Seandainya Galio memerlukan jaminan politik, ia akan sudah menemukannya dalam fakta ini bahwa pada saat itu orang-orang Yahudi sedang tidak disenangi di Roma (18:2). Bagaimanapun, ia kemungkinan akan tetap memerintah seperti yang ia lakukan, terlepas dari situasi di Roma.
• 14 Pendapat saya adalah bahwa kata "hukum" dalam ayat 13 mengacu kepada hukum Romawi, sebab itulah hukum yang gubernur itu wajib menjunjungnya.
• 15 Lihat catatan tentang 16:22, 23, 35, 38.
• 16 Lihat catatan tentang 18:8.
• 17 Lihat catatan tentang 17:5.
• 18 Seandainya nas ini artinya memang "Galio tidak peduli" terhadap pemukulan Sostenes, maka ia mungkin telah melihat adanya unsur keadilan dalam perbuatan itu. Mungkin ia berpikiran bahwa "hukuman itu cocok dengan kejahatan."
• 19 William Barclay, The Acts of the Apostles, rev. ed. (Philadelphia.: Westminster Press, 1976), 137.
• 20 Pernah dinyatakan bahwa perlakuan adil terhadap Paulus oleh Galio kemungkinan sudah menjadi faktor utama dalam naik bandingnya ke Roma belakangan (25:11).
• 21 Rick Atchley, "Taking Courage and Taking Corinth (Memompa Keberanian dan Memasuki Korintus)," Pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Tex., 19 Oktober 1986.
• 22 Karena di Korintus Paulus menetap lebih lama daripada di tempat-tempat lainnya, maka kita dapat katakan bahwa gereja Korintus merupakan salah satu gereja yang mendapat pengajaran terbaik dari semua gereja dimana Paulus pernah bekerja dengannya. Oleh sebab itu kita heran saat membaca 1Korintus bahwa ada banyak persoalan yang terdapat dalam gereja itu. Seorang penulis membuat sebuah catatan yang absah bahwa umat Kristen di Korintus itu kemungkinan akan sudah memiliki banyak persoalan yang lebih buruk seandainya mereka tidak pernah diajar dengan begitu baiknya. Kita harus selalu ingat terhadap lobang kakus amoral yang darinya orang-orang Kristen ini pernah diangkat ke luar.
• 23 Sewaktu di Korintus, saya melihat tulisan pada sebuah monumen batu dengan nama 'Sostenes." Nama itu memang cukup umum sehingga kita tidak bisa bersikap dogmatik mengenai jati diri Sostenes yang disebut dalam 1Korintus 1:1.
• 24 2Timotius 4:20 menyebut seorang "Erastus" yang tinggal di Korintus, dengan implikasinya bahwa ia pernah berpergian bersama Paulus. Ini kemungkinan orang yang sama.
• 25 Aedile adalah istilah Latin untuk jabatan yang dinamakan "bendahara negeri" dalam teks itu (Roma 16:23).
• 26 Dalam 2Korintus 1:1 Paulus berbicara tentang "semua orang kudus di seluruh Akhaya." Secara pasti kita tahu bahwa jemaat-jemaat itu didirikan di Korintus (2Korintus 1:1) dan Kengkrea (Roma 16;1), dan kita pernah menyatakan bahwa satu jemaat telah didirikan di Atena (lihat catatan tentang Kisah 17:34). Namun begitu, di seluruh propinsi itu pasti terdapat lebih banyak lagi orang Kristen.
• 27 Lihat catatan tentang penanggalan penulisan 1 dan 2Tesalonika dalam seri pelajaran ini.
• 28 Umumnya diduga bahwa ini merupakan nazar orang Nazir (Bilangan 6:1-21), namun dalam nazar itu rambut harus dipotong diakhir masa nazar itu, bukan diawalnya. Juga, rambut itu dipotong di Yerusalem, bukan di luar Yerusalem. Nazar Paulus dan pelbagai upacara yang menyertainya kemungkinan diambil dari latar belakang Yahudinya. Tampaknya, Paulus tetap mempraktikkan beberapa kebiasaan Yahudi tertentu yang tidak bertentangan dengan atau mengurangi ajaran Kristen (1Korintus 9:20). Untuk pembahasan lebih jauh tentang kebijaksanaan Paulus ini, lihat catatan tentang 21:23 pada edisi akan datang.
• 29 Simaklah bahwa nama Priskila disebut lebih dulu, seperti dalam Roma 16:3 dan 2Timotius 4:19, kemungkinan suatu petunjuk tentang ketermukaan dia dalam gereja itu.
• 30 Kita tidak tahu mengapa di Efesus Paulus punya waktu terbatas. Beberapa orang pernah menyatakan bahwa ia ingin kembali ke Yerusalem tepat pada perayaan Paskah (lihat catatan akhir no. 32 di bawah). Kemungkinan besar, kapal yang ia tumpangi dijadwalkan hanya singgah beberapa hari di pelabuhan Efesus sambil menurunkan muatan lama dan menaikan muatan baru.
• 31 Hal ini tidak sering terjadi (simak 13:42)!
• 32 Karena mengikuti naskah Roma, KJV menambahkan perkataan ini di awal jawaban Paulus: "Dengan segala cara aku harus menghadiri perayaan ini yang dirayakan di Yerusalem." Perkataan ini tidak didukung oleh bukti naskah yang terbaik.
• 33 Untuk ungkapan "jika Allah menghendakinya," lihat Yakobus 4:13-15 (simak juga Matius 6:10; Roma 1:10; 15:32; 1Korintus 4:19; 16:7; Ibrani 6:3). Simaklah bahwa itu memang kehendak Allah, sebab Paulus akhirnya benar-benar kembali ke situ (Kisah 19:1).
• 34 Pernah dinyatakan bahwa Akwila dan Priskila mungkin berkeinginan untuk tinggal di Efesus untuk membuka "kantor cabang" bagi perusahaan pembuatan tenda. Semua yang kita ketahui adalah bahwa mereka tinggal untuk beberapa tahun di daerah itu, sambil memajukan kepentingan Kristus (Kisah 18:26; 1Korintus 16:19).
• 35 Konteksnya lebih cocok untuk gereja di Kaisarea; namun perkataan "pergi [ke atas]" dan "pergi [ke bawah]" lebih cocok untuk Yerusalem (8:5; 9:30, 32; 11:2, 27; 13:31; 15:1, 2, 30).
• 36 Jika pelajaran ini digunakan sebagai materi khotbah, segala janji keselamatan dari Allah dapat disertakan dengan memakai Markus 16:16; Kisah 2:38; dll. Jika kita mempercayai segala janji dalam ayat-ayat seperti itu, maka kita akan mentaati segala perintah dalam ayat-ayat itu.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)